Автор — Вакаура Дзиро. Все права защищены.

Предисловие автора

Я с малых лет полюбил дзюдо и Сёриндзи-кэмпо, а когда учился в третьем классе средней школы, впервые познакомился с настоящим боевым мечом.

На втором этаже нашего кинотеатра рядом с аппаратной находились места для зрителей, а рядом с ними – небольшой закуток как раз такого размера, где я мог устроиться, чтобы бесплатно посмотреть фильм. В одной из комнат аппаратной на специальной подставке был установлен настоящий боевой меч. Мне очень нравилось прикасаться к нему, вынимать и вкладывать в ножны. Меч был в ужасном состоянии, он стоял бесхозный и никому не нужный на подставке, не ведая ни инструментов ухода, ни масла. А попал он туда благодаря тому, что директором кинотеатра был ученик наставника Хираи, будущего 21-го патриарха (сокэ) ортодоксальной ветви нашей школы. Конечно, в то время я и подумать не мог, что в будущем стану учеником наставника Хираи, чтобы учиться у него искусству иай, но, когда я сейчас вспоминаю об этом, в этой удивительной встрече с мечом мне видится свидетельство предначертанности человеческой судьбы.

Моя первая встреча с наставником Хираи произошла в самом конце 48-го года Сёва (1973) на встрече землячества префектуры Нагасаки. Эта встреча была организована в «Индустриальном клубе», что в центральном токийском районе Маруноути. Именно с этой встречи, состоявшейся когда мне было 25 лет, и началось мое изучение искусства иай.

В мае 50-го года Сёва (1975) в зале боевых искусств «Сайбукан» в Киото состоялся Первый чемпионат Японии и показательные выступления в честь богов-покровителей (хоно эмбу), организованные Федерацией иайдо Великой Японии (Дайниппон иайдо рэммэй). По его окончании я рассказал наставнику Хираи о том, что в ежемесячнике «Кэндо Нихон» («Кэндо Японии»), в специальном выпуске, посвященном иайдо, помещен материал о Накаяма Хакудо, который был представлен в материале в качестве 15-го патриарха школы Мусо синдэн-рю. Мой рассказ так возмутил учителя, что он смог выдавить из себя лишь одно слово: «Ложь!» — после чего словно бы ушел в себя, уставившись куда-то вдаль. Когда я вспоминаю сейчас об этом, мне кажется, будто учитель увидел тогда тень ужасного злодея, который, невидимый для всех, совершает ужасные преступления.

Закулисные махинации Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) нанесли любителям старинных боевых искусств такой удар, какой можно сравнить только с мощнейшим электрическим разрядом. Вынужден признаться, что даже и я сам верил тогда свято в ту ложь, которую распространял журнал «Кэндо Нихон».

Именно это событие и стало отправной точкой в моих исследованиях, которые теперь позволили мне опубликовать книгу, раскрывающую подлинную историю искусства иай. К счастью, в пределах моей досягаемости находилась книга 20-го патриарха ортодоксальной ветви иай Коно Хякурэн — «Собрание сочинений по искусству иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо сосё»), изданная в феврале 30-го года Сёва (1955), и мне посчастливилось заполучить ее копию. Наконец, к счастью, я достиг уже того возраста, когда, прочитав даже только один раз «Секретную книгу по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), я мог в полной мере распознать замыслы, скрывавшиеся за публикацией поддельных фотографий, представляющих «великого мастера боковой ветви» Накаяма Хакудо «15-м патриархом школы Синдэн-рю», а также за так называемым Инцидентом с подношением жертвенной доски (гакуэн хоно) святилищу Хаясидзаки иай-дзиндзя.

К счастью, в тот же период поблизости от дома, в котором я жил, находилось и додзё, которым я мог пользоваться, сколько мне было нужно, и это позволило мне на три года погрузиться в ежедневные занятия иай, чтобы успешно решить поставленную передо мной задачу. А задачу эту передо мной поставил наставник Хираи, сказав: «У меня нет времени тренировать тебя. Потому ты должен освоить эту технику сам». Суть поставленной передо мной задачи состояла в том, чтобы в процессе тренировок технику уровня Тюдэн («Средняя передача») переработать для выполнения в позиции сэйдза и затем трансформировать в технику уровня Окудэн («Глубинная передача»). И именно в последний год этих своих упражнений я сумел раздобыть копию книги 20-го патриарха ортодоксальной ветви иай Коно Хякурэн — «Собрание сочинений по искусству иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо сосё»). В этой книге я обнаружил и технику дзикидэн дзюдзюцу — «искусства дзюдзюцу, переданного непосредственно основателем нашей школы» (школа Нацухара-рю夏原流).

Сегодня я не могу сказать, что мы как последователи искусства иай вполне исполнили свою миссию – исстребили то величайшее зло, по причине которого искусство иайдзюцу с использованием боевого меча (синкэн иайдзюцу), являющееся важной составляющей традиционной японской культуры, оказалось превращенным в суррогат, держащийся на одном обмане. Мне хотелось бы влить свежую, молодую кровь в жилы народа нашей страны, потерпевшей поражение в войне, народа, который, к величайшему моему сожалению, даже не стремится узнать историю своей родины, понять историю тех школ боевых искусств, которые практикует.

Мне хотелось бы проследить истоки и воссоздать подлинную историю нашего искусства, заставить людей, которые рекомендуются последователями будо, осмыслить, что значит быть наставником, пробудить в них желание быть достойными членами общества, вселить в них чувство ответственности перед обществом. Мне хочется не только опровергнуть искажения фактов нашей истории, которые столь часто наблюдаем мы в сообщениях средств массовой информации, в репортажах и рекламных объявлениях, но и вообще положить конец обману, несущему колоссальный моральный вред нашим потомкам. Я мечтаю пресечь совершение ошибок, которые невозможно исправить и которые не позволяют нам даже пробудиться к возрождению, ошибок, ведущих к упадку японского бусидо. Хочу помочь японскому народу окончательно отделаться от чувства стыда за свою былую гордость. Мы, люди, преданные будо и будзюцу, обязаны осознать свою ответственность перед обществом и, являясь воспреемниками нашей культуры, идти вперед истинным путем.

Эту свою работу «Подлинная история иайдо» я посвящаю семье мастеров искусства батто Хаяси из княжества Тоса.

2005 г. (17-й год правления под девизом Хэйсэй)

Благоприятный день 4-й луны

Ханси ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю

8-й дан

Вакаура Дзиро

Глава додзё «Экисуйкан» (易水館)¹

Школа Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо

Генеалогия ортодоксальной, истинной традиции (сэйто сэйдэн)

Основатель школы: Хаясидзаки Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу
	2-й патриарх	Тамия Хэйбэй Наримаса	Жил в провинции Кодзукэ
	3-й патриарх	Нагано Муракусай нюдо2 Дзинросай	Жил в провинции Кодзукэ
	4-й патриарх	Додо Гумбэйнодзё Мицусигэ	Жил в Эдо
	5-й патриарх	Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу	Жил в Эдо
	6-й патриарх	Манно Данъэмон Нобусада	Жил в Эдо
	7-й патриарх	Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин	Жил в Эдо, разработал технику раздела Дзикидэн тюдэн – «Средняя передача прямой передачи».
	8-й патриарх	Араи Сэйтэцу Киёнобу	Передал традицию школы из Эдо в княжество Тоса.
Наставник школы рэйхо Исэ-рю (см. прим.)		Хаяси Годзаэмон Масаёси	Рёринин-но касира («начальник над поварами») в княжестве Тоса. В фальсифицированной генеалогии школы был подменен на «Омори Рокуродзаэмон». Инициаторами подмены выступили Мацуёси и Ямакава.
Наставник школы рэйхо Исэ-рю	9-й патриарх	Хаяси Рокудаю Моримаса	Занимал должность «помощника начальника над поварами» (рёринин-но касира-дори). Разработанную отцом технику включил в программу школы в качестве раздела Сёдэн – «Начальная передача».
	10-й патриарх	Хаяси Ясудаю Сэйсё	В «Секретной книге по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё») его имя вычеркнуто из генеалогии передачи искусства иай.
	11-й патриарх	Огуро Мотоэмон Киёкацу	Жил в княжестве Тоса.
	12-й патриарх	Хаяси Масунодзё Масанобу	Жил в княжестве Тоса.
	13-й патриарх	Ёда Мандзо Ёсикацу	Жил в княжестве Тоса.
	14-й патриарх	Хаяси Ятаю Масатака	Ямакава Кудзо выкрал дэнсё, хранившиеся в семье Хаяси, предал своего наставника, набрал себе учеников и уничтожил секретные наставления по школе рэйхо Исэ-рю.
	15-й патриарх	Танимура Камэнодзё Ёсио	Позднее генеалогия школы была фальсифицирована путем разделения ее на две ветви: Танимура-ха и Симомура-ха. Сохранился отрывок, в котором Танимура Камэнодзё Ёсио сожалеет, что корпус дэнсё школ не сохранился в целостности, и что часть дэнсё была утрачена.
	16-й патриарх	Гото Магобэй Сэйтин	Жил в княжестве Тоса.
	17-й патриарх	Оэ Масамити Сикэй	Отверг Накаяма Хакудо и заставил его присоединиться к боковой ветви. Систематизировал технику и терминологию школы.
	18-й патриарх	Хокияма Намио	Во 2-м году Сёва (1927) принял в ученики Коно Минору (Хякурэн), который основал в Осаке общество «Дай Ниппон Яэгакикай» («Общество ограды в восемь слоев Великой Японии»).
	19-й патриарх	Фукуи Харумаса Тэккоцу	Жил в княжестве Тоса.
	20-й патриарх	Коно Минору Хякурэн	Основал Всеяпонскую федерацию иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй). Число ее членов достигало 20 тысяч человек, а пост президента Федерации занимал прьмьер-министр Японии Икэда Юдзин.
	21-й патриарх	Хираи Итирэн Адзисай и Фукуи Торао	Фукуи Торао в 50-м году Сёва (1975) откололся и учредил сначала Всеяпонскую федерацию иайдо, а затем Японскую федерацию иайдо.

Генеалогия боковой ветви

14-й патриарх школы Хаяси Ятаю Масатака –

Примечание: Поджог был подстроен представителями боковой ветви

Мацуёси Хатидзаэмон Садаскэ, глава боковой ветви

Подослал Ямакава в семью Хаяси в качестве своего тайного осведомителя и шпиона.

– Ямакава Кудзо

Отлучен от школы (хамон). Выкрал у семьи Хаяси – хранительницы искусства выхватывания меча (батто) имевшиеся у нее дэнсё и секретные наставления по школе рэйхо Исэ-рю. Изготовил фальшивую «Секретную книгу по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), одну из четырех главнейших фальшивок Японии, и безосновательно отождествил раздел Сёдэн («Начальная передача») со школой Омори-рю.

- Симомура Сигэити.

От Симомура Сигэити идут три линии боковой ветви:

1) Симомура Сигэити – Хосокава Ёсимаса – Накаяма Хакудо (он замышлял встать во главе ортодоксальной ветви искусства иай княжества Тоса);

2) Симомура Сигэити – Юкимунэ Садаёси – Накаяма Хакудо – Дандзаки;

3) Симомура Сигэити – Катаока Кэнкити – Масуда Торахико – Камо, Ямацута, Масаока, Камимото, Митани.

Примечание. Центром фальсификации истории искусства иай боковой ветви и генеалогии школы Синдэн-рю выступает ежемесячный журнал «Кэндо Нихон».

50-й год Сёва (1975), 16 декабря. «Кокутэцу сюто токубэцу-ацукаи сёнин дзасси» (журнал «Национальные железные дороги», № 2527, специальный выпуск для столичного региона).

51-й год Сёва (1976), 5 февраля. Разрешение на отправку третичной почты.

В документах сохранилась запись, подтверждающая поступление Хаяси Годзаэмон Масаёси в ученики к господину Исэ Хёго-доно.

«Каталог секретов» (хидэн мокуроку) Истинной линии передачи истинной традиции школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю

Начальная передача (сёдэн): ринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса – Хаяси Годзаэмон Масаёси. Эпоха Эдо, годы правления под девизом Кёхо (1716).

Средняя передача (тюдэн): Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин. Эпоха Эдо, годы правления под девизом Сёхо (1644).

Сокровенная передача (окудэн): Хаяси Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу. Эпоха Муромати, годы правления под девизом Эйроку (1588).

Дзюдзюцу прямой передачи (Дзикидэн дзюдзюцу; школа Нацухара-рю. Составлена Хасэгава Эйсин). Эпоха Эдо, годы правления под девизом Сёхо (1644).

1. Семья Хаяси – хранительница искусства выхватывания меча (батто) провинции Тоса

Ринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса Хаяси Годзаэмон Масаёси³.

Служил у князя Тадатоё, третьего правителя княжества Тоса. В 3-м году Мандзи (1660) занимал пост рёринин-но касира («начальник над поварами»). В документах зафиксировано, что этот родоначальник семьи Хаяси – Хаяси Годзаэмон Масаёси (Дзэнъаммэй в деревне Цумасава-мура) по тайному приказу князя Тоса отправился в Эдоомотэ якобы для того, чтобы изучать там свадебный церемониал, и поступил в ученики к Исэ Хёго (Садамасу). Для того чтобы изучить все церемонии и обряды школы воинского этикета Исэ-рю (Асикага-рю), вобравшей в себя старинные формы этикета, Хаяси был направлен на службу в эдосскую усадьбу князя. (В это время Эйсину было 16 лет.) (Оформление воинской эстетики школы этикета (рэйхо) Исэ-рю относится к эпохе Асикага.) В документах, хранящихся в Библиотеке префектуры Нагано, зафиксированы имена патриархов (сокэ) школы Исэ-рю – Исэ Тайто (Тайра-но Садатоки), ставшего патриархом (сокэ) в 3-й год Гэнроку (1690), Исэ Хёго Садамасу, ставшего сокэ в 4-й год Кёхо (1719), Исэ Гондзаэмон Садатэру, ставшего сокэ в 3-й год Бункю (1683) и других. Все они, помимо этикета-рэйхо, преподавали искусства боя алебардой (нагинатадзюцу), мечом (кэндзюцу), стрельбы из лука (юми), ножом (косигатанадзюцу). Здесь мы обнаруживаем имя Исэ Хёго Садамасу.

Князь Яманоути Тоёмаса, четвертый правитель княжества Тоса, в 8-й день 7-й луны 10-го года Камбун (1671), пожаловал Хаяси Годзаэмону Масаёси лен (тигё) с доходом в 80 коку. В это время Хаяси Годзаэмон Масаёси был официально назначен на пост рёринин-но касира («начальник над поварами»).

В документах имеется запись о том, что он скончался от болезни в последний день 4-й луны 3-го года Эмпо (1676) (См.: «Записи о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» 御侍中先祖系図牒, хранящиеся в Библиотеке префектуры Коти). (Эйсину было в то время 88 лет.)⁴

Основатель рода Хаяси – Хаяси Годзаэмон Масаёси был родным отцом Хаяси Рокудаю Моримаса, 9-го патриарха ортодоксальной ветви школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Если мы проследим генеалогию семьи Хаяси, то установим, что ее родоначальник Мотокуни был уроженцем провинции Ямато и потомком Икэда Бунго. Предок Мотокуни – Икэда Бунго состоял на службе у Итидзё Фусаиэ и у отца последнего – Итидзё Норифуса – и около 1-го года Буммэй (1469) в свите Фусаиэ отправился с ним в местечко Накамура, что в провинции Тоса. Позднее, оставив в Тоса своего наследника Скэгоро Масахиро, Икэда Бунго вернулся в провинцию Ямато. Оставленный в провинции Тоса Скэгоро Масахиро, так же, как и его отец, позднее состоял на службе у гражданского губернатора (кокуси) провинции Тоса – Итидзё Норифуса (основатель ветви Тоса рода Итидзё, занимал ранее посты канцлера-кампаку и левого министра), но сын его – Хёбу Масакацу – позднее поступил на службу в военный дом Тёсокабэ. Во 2-й год Тэнсё (1574) Тёсокабэ Мототика, хотя и являлся вассалом семьи Итидзё, выступил против своего господина Итидзё Канэсада, человека, известного своей моральной распущенностью, и, застращав его, принудил его бежать из провинции Тоса. Так, на четвертом колене завершилось столетнее правление рода Итидзё в провинции Тоса. Позднее изгнанный господин Мототика тайно замышлял вернуть себе свои владения и плел заговоры, но воины Мототика напали на него и убили.

Предком этой семьи Итидзё был известный киотосский аристократ, канцлер (кампаку) Итидзё Канэра, известный как отец «японской национальной науки» (вагаку), сын которого Дзинсон был настоятелем известного храма Таттё дайдзё-ин в провинции Ямато. Занимая такое положение, Итидзё Канэра, когда вспыхнула Смута годов Онин (1467-1477), вместе с другими аристократами, спасаясь от бедствий войны, бежал из столицы в провинцию. Его сын – уже известный нам канцлер Итидзё Норифуса – покинул столицу еще ранее отца, спасаясь от военного пожара смуты Онин-но ран (1467). Из столичной провинции Ямасиро (ныне столичная префектура Киото) он переселился на юго-запад провинции Тоса, где имел поместье (сёэн) в Накамура, неподалеку от устья реки Симанто-гава. Икэда Бунго, вернувшись из Тоса в провинцию Ямато вместе с Итидзё Фусаиэ, затем в составе свиты Фусаиэ отправился в его владение в Хёго, где был убит воинами дома Акамацу или Ямана. Видимо, именно из соображений безопасности Икэда Бунго оставил своего сына Скэгоро Масахира в Накамуре. Старший сын Скэгоро Масахиро – Хёбу Масакацу служил военному дому Тёсокабэ и погиб в сражении. После его смерти у него остался наследник – семилетний старший сын Гонкитиро Масахиса. После того, как Масахиса достиг совершеннолетия, он поступил на службу к Тёсокабэ Мототика, но потом вдруг бросил свой лен и стал ронином. Его сын Масатомо всю жизнь оставался ронином, никогда никому не служив, он умер в годы Сёо (в 1652 году). Сыном вот этого простого ронина из провинции и был будущий «начальник над поварами» княжества Тоса – Хаяси Годзаэмон Масаёси (который, таким образом, был представителем 6-го колена семьи Икэда).

Икэда Гонкитиро Масахиса предстает чрезвычайно загадочной личностью. Судя по тому, что он сам бросил свой лен и добровольно стал ронином, едва ли это мог быть обычный рядовой самурай. Скорее это был человек, уверенный в своем мастерстве в воинских искусствах (бугэй). Наверняка он водил дружбу с Хасэгава Эйсином (Матабэй). Ведь не будь этого, то и сын простого ронина, основатель семьи Хаяси – Хаяси Годзаэмон Масаёси не был бы назначен заведовать княжеской кухней. В служебных обязанностях Хаяси Годзаэмона Масаёси сочетались обязанности чиновника, ответственного за проверку княжеских блюд на наличие в них яда, и телохранителя правителя. А это убеждает в том, что основатель семьи Хаяси уже в то время владел искусством выхватывания меча (баттодзюцу), идущим от мастера Хаясидзаки. Однако старые документы княжества Тоса не сообщают на этот счет никаких подробностей.

Аристократ Итидзё Канэра, которому служили предки рода Хаяси, был выходцем из семьи императорских регентов, известной своей замечательной образованностью. Это был выдающийся ученый, знакомства с которым искали многие могущественные феодалы из провинций. По просьбе самого сёгуна Ёсихиса он написал сочинения «Беседа за рубкой леса о главном в деле управления» («Сёдантиё») и «Записи о единой линии передачи просвещения» («Буммэй итто ки»). Позднее, вернувшись из провинции Ямато в стольный Киото, он прожил до 78 лет. Его предком был Тикафуса, автор книги «Изборник о происхождении служебных должностей» («Сёкугэнсё»).

Княжества Тоса, вокруг которого происходят события, известно реформами системы управления, которые осуществил Нонака Кэндзан. В то время во главе княжества стоял Яманоути Тадаёси, племянник Яманоути Кадзутоё. Нонака Кэндзан провел ряд важных реформ: поручил бывшим вассалам княжества Тёсокабэ разработку пустошей под заливные поля и создал слой госи – низших самураев, живущих в деревнях и обрабатывающих собственные поля, содействовал росту ремесла, ввел княжескую монополию на ряд товаров, руководил широкомасштабными инженерными работами. Всё это было осуществлено в 1-м году Сёхо (1644).

Эти реформы имели историческим фоном Осакскую летнюю кампанию (1615), восстание в Симабара, вспыхнувшее в 14-м году Канъэй (1637) и подавленное годом позднее. В 7-й луне 17-го года Канъэй (1640) в соседнем княжестве Сануки Такамацу был лишен самурайского звания Икома Такатоси, что привело к известному Бунту Икома (Икома содо). [Эйсину в то время было 42 года].

В 3-м году Камбун (1663) в княжестве Тоса вспыхнуло восстание против непомерно тяжелых налогов, связанных с введением княжеской монополии, крестьяне начали разбегаться в разные стороны, так проявились негативные последствия реформ Нонака Кэндзан. В этих условиях вассалы обратились к 3-му князю Тоса с петицией, осуждающей политику администрации. Нонака Кэндзан был отправлен в отставку и вскоре умер, не признав, однако, своих ошибок.

Хаяси Годзаэмон Масаёси (или Икэда Годзаэмон Масаёси, представитель семьи Икэда в 6-м колене), являясь выходцем из семьи ронина, был отобран для службы в свите третьего правителя княжества Тоса – Тадатоё. Хаяси Годзаэмон Масаёси получил жалованье в размере 80 коку и начал продвижение вверх по карьерной лестнице.

Чем же объясняется перемена фамилии Икэда на фамилию Хаяси? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо хорошенько осмыслить тот факт, что отец Хаяси Годзаэмона Масаёси, бывший ронином, завязал дружбу с Хасэгава Эйсином. Эйсин был выходцем из княжества Сануки Такамацу. Еще до того, как он стал ронином в результате Бунта Икома, в период своей службы в резиденции князя в Эдо, он уже освоил основы искусства баттодзюцу мастера Хаясидзаки.

К тому времени, когда Эйсин вернулся из Эдо в родные края, ронины Икэда – отец и сын – также наследовали генеалогию и основы техники баттодзюцу и хорошо знали биографию Хаясидзаки Дзинскэ. «Дзинскэ, основатель школы, умер в Кавагоэ в возрасте 72 лет в 3-м году Гэнна (1617)». Отец Дзинскэ, Асано Кадзума, также служил самураем в доме Могами, он ввел в доме этикет той школы, которую поддерживали сёгуны династии Асикага, и единолично управлял всеми делами княжества. Зная это, можно сделать вывод, что Хаяси Годзаэмон Масаёси поменял фамилию с Икэда на Хаяси именно в память о Хаясидзаки Дзинскэ, взяв первый иероглиф – «Хаяси» – из его фамилии.

Основатель рода Хаяси – Хаяси Годзаэмон Масаёси во время своего пребывания в Эдоомотэ приложил немало усилий, чтобы изучить ритуалы и этикет школы Исэ-рю, намереваясь стать в будущем наставником этикета. Но это было только прикрытие. Тайно он овладевал искусством баттодзюцу мастера Хасэгава, чтобы создать надежную службу охраны князя.

Официально изучая церемонии бракосочетания и иные обряды, Хаяси Годзаэмон Масаёси решил пойти по стопам отца Дзинскэ – Асано Кадзума. Основатель рода Хаяси – Хаяси Годзаэмон Масаёси открыл своему сыну – Хаяси Рокудаю Моримаса – свою мечту. Он хотел передать Моримаса звание 9-го патриарха искусства баттодзюцу традиции мастера Хасэгава и должность «начальника над поварами» при дворе 6-го князя Тоса – Яманоути Тоётака и тем самым обеспечить благополучие Рокудаю Моримаса на всю его жизнь. Разговор об этом состоялся в 20-й день 12-го лунного месяца 3-го года Хоэй (1707). Постепенно жалованье Хаяси повышалось, и позднее отец и сын получали на двоих уже 160 коку. Их усилиями были обеспечены преемствование и сохранение школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю (искусство баттодзюцу, идущее от мастера Хасэгава) в княжестве Тоса. Причем в ученики они приняли лишь чуть более десятка человек. Дело в том, что изучать эту школу разрешалось только членам свиты князя, выполнявшим по совместительству функции его телохранителей. Из всего сказанного становится очевидным, почему Хаяси Годзаэмон Масаёси поменял фамилию Икэда на Хаяси⁵.

Ученики мастеров баттодзюцу из семьи Хаяси из провинции Тоса: Икома и Мацуи

Икома Митинодзё. Младшая степень 2-го ранга. Жалованье – 80 коку

Предок Икома Митинодзё Нагамаса – Кинодзё Ёсами в 5-й год Тэнсё (1577) состоял на вассальной службе у Яманоути Кадзутоё, в 5-м году Кэйтё (1600) участвовал в битве при Сэкигахара, в 6-м году Кэйтё (1601) приехал в провинцию Тоса, в период правления 2-го князя Тоса – Яманоути Тадаёси – был пожалован 1000 коку. Он был наследным вассалом княжеского дома.

Икома Митинодзё Нагамаса был приемным сыном в семье Икома, он стал наследником главной ветви и 5-м главой семьи Икома во 2-й луне 4-го года Кёхо (1719). Его родным отцом был младший брат 4-го главы семьи Танимура Кунодзё Корэхиро. 15-й сокэ Танимура Камэнодзё приходился Митинодзё дядей. В разное время Икома Митинодзё Нагамаса занимал следующие должности: инспектора кварталов расселения вассалов и пожарной безопасности, инспектора бухт, инспектора корабельных складов, инспектора работ по строительству и ремонту замковых сооружений. Умер во 2-й год Ансэй (1855) от болезни.

Мацуи Хэйбэй Ёсимаса

Предки Мацуи Хэйбэй Ёсимаса были родом из провинции Мусаси. Первым представителем рода Мацуи, обосновавшимся в Тоса, был Мацуи Дзиро Харутика. В 3-й луне 2-го года Гэнроку (1689) он поступил на службу в качестве стража ворот княжеской усадьбы в Мэгуро, где служил при Дзёсинъин, Укё и Хаято. Его потомок в 5-м колене Мацуи Хэйбэй Ёсимаса в 8-м году Тэммэй (1788) был удостоен права княжеской аудиенции (о-мэмиэ), в 10-й луне 2-го года Кёва (1802) был назначен на должность сопровождающего княжича. Умер от болезни в 4-й луне 6-го года Каэй (1853).

Главой семьи Мацуи в 6-м колене был приемный сын, усыновленный в результате его женитьбы на дочери предыдущего главы в 4-й луне 14-го года Тэмпо (1843). Его звали Мацуи Дзихэй Масадзи, и он был направлен на службу в Эдо в усадьбе княжества. В 1-й луне 3-го года Бункю (1862) он был назначен «смотрителем» (хикитатэ) иайдзюцу, а в 3-й луне того же года – преподавателем (дояку) иайдзюцу. Таким образом, Дзихэй Масадзи, ставший приемным сыном Мацуи Хэйбэй Ёсимаса, был преподавателем иайдзюцу в эдосской усадьбе княжества Тоса.

Справочная информация: основные события мировой истории

Годы	События
1492	Колумб открывает Америку
1506	Распад империи Тимура Тамерлана
1538	Турки-османы устанавливают контроль над Средиземным морем
1571	Объединенный флот европейских государств разбивает флот турок в морском сражении при Лепанто
1581	Казацкий атаман Ермак покоряет Сибирское ханство (правление Ивана IV «Грозного» на Руси)
1584	Смута в Москве, польская армия занимает Кремль
1600	Основана английская Ост-Индская компания
1613	В России воцаряется династия Романовых
1616	Католическая церковь отвергает гелиоцентрическую теорию
1618	В Германии начинается Тридцатилетняя война
1619	В Виргинию завезена первая партия чернокожих рабов
1626	Голландцы за 24 доллара покупают у индейцев остров Манхэттэн
1630	Заложен город Бостон
1637	Декарт создает свое «Введение в методологию»
1639	Португальцам запрещен въезд в Японию, начало эпохи «Закрытия Японии»
1644	Маньчжурская династия Цин переносит свою столицу в Пекин

Справочная информация: основные события истории Японии

Годы	События
1467 (1-й год Онин)	1-я луна, 2-й день – Хатакэяма Ёсинари, потерпевший крах в противостоянии с канрэй (вице-сёгун) Хатакэяма Масанага, но годом ранее, благодаря поддержке Ямана Содзэн, возвративший себе власть над домом Хатакэяма, удостоен аудиенции у сёгуна Асикага Ёсимаса. 1-я луна, 8-й день – представитель группировки Хосокава Кацумото – Хатакэяма Масанага отставлен с поста канрэй. На пост канрэй назначен представитель группировки Ямана Содзэн – военный губернатор провинции Этидзэн Сиба Ёсикадо. 1-я луна, 18-й день – Хатакэяма Масанага нападет на лагерь Хатакэяма Ёсинари в киотосском святилище Камигорё-ся, но терпит поражение в бою. Начинается Война годов Онин. 1-я луна, 20-й день – Ямана Содзэн и Хосокава Кацумото, создавшие в ходе своей борьбы за власть в сёгунате две крупнейшие группировки, созывают своих сторонников в Киото. На улицах стольного Киото разворачивается война между Западной (группировка Ямана) и Восточной (группировка Хосокава) армиями. В ходе боев уничтожены многие киотосские храмы и усадьбы.
1475 (7-й год Буммэй)	Сторонники секты Икко икки в провинции Кага вступают в войну против военного дома Тогаси
1560 (3-й год Эйроку)	5-я луна, 19-й день – произошла битва при Окэхадзама
1575 (3-й год Тэнсё)	5-я луна, 21-й день – произошла битва при Нагасино
1600 (5-й год Кэйтё)	9-я луна, 15-й день – произошла битва при Сэкигахара
1614 (19-й год Кэйтё)	Началась Осакская война
1637 (4-й год Канъэй)	Вспыхнуло восстание в Симабара, подавлено в течение следующего года
1640 (17-й год Канъэй)	7-я луна – в княжестве Сануки Такамацу лишен самурайского звания князь Икома Такатоси (Бунт Икома)
1641 (18-й год Канъэй)	Великий голод годов Канъэй 2-я луна – достиг своего пика Великий голод годов Канъэй 5-я луна – сёгунат отдает приказ всем князьям (даймё) оказывать помощь крестьянам продовольствием. По всей стране вспыхивают крестьянские бунты. 5-я луна – страна окончательно закрыта для внешнего мира
1643 (20-й год Канъэй)	3-я луна – Запрещена продажа сельскохозяйственных угодий
1644 (1-й год Сёхо)	В княжестве Тоса начинаются реформы Нонака Кэндзан
1651 (4-й год Кэйан)	Раскрыт заговор Юи Сёсэцу (Смута годов Кэйан)
1655 (5-й год Камбун)	Ямадзаки Ансай занимает пост наставника конфуцианства (дзико) при дворе правителя княжества Айдзу – Хосина Масаюки
1656 (6-й год Камбун)	Сочинение известного конфуцианца Ямага Соко «Записи о сущности священного учения» («Сэйкё ё року»), затрагивавшие больные, запретные для обсуждения вопросы политики сёгуната, вызвало гнев сёгунской администрации. Ямага сослан в княжество Бансю Ако.
1658 (8-й год Камбун)	2-я луна – Большой пожар в Эдо
1659 (9-й год Камбун)	5-я луна – Дом Мацумаэ получил приказ подавить мятеж на острове Эдзо (Хоккайдо)
1673 (1-й год Эмпо)	7-я луна – в Нагасаки прибыло английское судно, его капитан потребовал возобновления торговых отношений между Японией и Англией

Самурайский этикет – школа Исэ-рю

Школа Исэ-рю сложилась в эпоху Асикага на основе традиций семьи Исэ Исэ-но ками Садакуни. Камо Дзисаку в своей книге «Иайдо» приводит притянутое за уши объяснение, согласно которому в школе Омори-рю раздел «Сёдэн Омори-рю» был разработан путем смешения элементов школы чайной церемонии (тядо) Огасавара-рю и школы кэндзюцу Ягю-рю. Но в действительности школа Огасавара-рю зародилась в эпоху Камакура (1192-1333) на основе обрядов и форм этикета, связанных со стрельбой из лука и со стрельбой из лука с коня (кюсэн кюба-но рэйхо), а школа Исэ-рю на основе этикетных форм, связанных с подношением священной пищи божествам, пребывающим на небе, принятых в святилище Исэ-дзингу, довела до совершенства формы этикета при приеме пищи в повседневной жизни. Именно застольный этикет явился отправной точкой в развитии Исэ-рю, о чем прямо говорится в сочинении «Традиции семьи Андо» («Андо-кэ-но дэнсёгото»), принадлежащем кисти господина Андо Аянобу, ныне живущего представителя 16-го колена рода правителей княжества Тайра. В этом сочинении объясняется, что «все обычаи японцев принадлежат к школе Исэ-рю».

Школа Исэ-рю ввела правила решительно для всего, начиная с того, как принимать чашечку с храмовым сакэ. Установила правила для совершения помолвки, вступления в брак, подношения даров, посещений, для обряда поношения «бесцеремонной чашки сакэ» в 11-й день 1-го лунного месяца. Ввела обычай использовать низкорослый бамбук саса при совершении обряда самоубийства – сэппуку и обычай перед вспарыванием живота, лизнув соли, выпивать две чашечки сакэ. Это Исэ-рю установила правила поклона из положений на коленях (дзарэй), стоя (рицурэй) и сидя на корточках (сонкё-но рэй). Утвердила теорию трех ступеней в соблюдении этикетных формальностей – ступени «истинного письма» (син), «беглого письма» (гё) и «травяного письма» (со). Момодэ – распространенный ныне способ держать палочки для еды – это тоже этикетная форма Исэ-рю, так же, как и различные запреты, касающиеся пользования палочками: затачивания палочек, тыканья палочками, размахивания палочками, передачи своих палочек другому человеку, принятия добавки, продолжая держать палочки в руках, и т.д.

Неправильно сегодня думать, будто самурайский этикет был чрезвычайно обременительным. А между тем сегодня мы постоянно сталкиваемся с примерами неверного его понимания. Так, один школяр, только что взявший в руки кисть для письма, путает Исэ-рю с чайной церемонией. Другой человек в биографической работе пишет, что Исэ-рю – это свод форм этикета, заимствованных из Китая, и что это древние этикетные формы, которые самураи заимствовали из Китая, чтобы противопоставить их традициям этикета столичной аристократии. В общем, существует немало работ, содержащих утверждения, разрушающие подлинную историю. Однако, занявшись всерьез изучением этого вопроса, мы обнаруживаем, что реальность совершенно отличается от подобных исторических фантазий.

Сняв с глаз полупрозрачные рыбьи чешуйки, мы выясняем, что сёгунат Асикага, в отличие от сёгунатов Минамото и Токугава, располагался в Киото, и что его элита была тесно связана со старинной аристократией и именно поэтому нуждалась в такой школе этикета, как Исэ-рю. Школа Исэ-рю вполне позволяла самураям поддерживать отношения с киотосскими аристократами и с важнейшими буддийскими и синтоистскими храмами, связанными с императорской фамилией. Поэтому-то старейшие вассальные семьи сёгуната Муромати смогли в качестве кокэ – церемониймейстеров при дворе сёгуна – превратить ведение дел со столицей и столичным регионом в особую профессию. Одной из таких семей была семья Кира.

Позднее в замке Эдо все регламентированные действия самураев и в особенности князей-даймё, такие как опускание на колени и вставание, должны были совершаться в соответствии с правилами школы Исэ-рю, здесь требовалось проявлять подлинное изящество, сохраняя при этом полнейшую естественность. Легко можно представить себе, как высмеивали не способных на это князей, обзывая их деревенскими самураями.

Школа Исэ-рю регламентировала также правила поведения во время болезни, порядок убранства ниши-токонома и, в первую очередь, навешивания каллиграфических свитков, место для установки курильницы с благовониями, а также связанный со всем этим этикет поведения в помещении, учение о трех добродетелях (мицу-но ёси-но хо), ввела нормы размещения клеток с птицами и аквариумов с рыбками, наклеивания специальных надписей на симадай⁶, установки в комплекте мицугусоку⁷ обязательно двух ваз с цветами, сформулировала принципы неба и земли и центра и т.д.

Как поясняет господин Андо Аянобу, автор книги «Кундайкан саю тёки» Со Ами при написании своего труда опирался на учение Исэ-рю. Род Исэ возвысился при сёгунате Муромати, в эпоху Адзути-Момояма служил военным диктаторам Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси и вплоть до самого окончания Осакской войны оставался на службе у Тоётоми Хидэёри и его матери – супруги Хидэёси – Ёдогими. Именно в силу последнего обстоятельства школа Исэ-рю не стала официальной школой (о-тодомэ-рю) дома Токугава, и в замке Эдо в качестве обязательного был принят этикет школы Огасавара-рю. Кроме того, решающее значение для упадка школы Исэ-рю имела битва при Сэкигахара.

Тогда Токугава Иэясу отправил своего вассала Нагаи Дэмпатиро в ученики к Хосокава Юсай, повелев ему изучить этикет Исэ-рю. В течение двух лет Нагаи описывал формы этикета школы, признанной сёгунатом Асикага, после чего вернулся к Иэясу. Иэясу приказал скопировать его записи Ии Наокацу и Андо Сигэнобу, вменив в обязанность семей Нагаи, Ии и Андо хранить традиции школы Исэ-рю. Позднее, хотя принцесса Сэн-химэ рекомендовала семью Исэ Иэясу и его наследнику Хидэтада, их внимание к ней ограничилось только предоставлением Исэ усадьбы в Киото, никаких других шагов к установлению отношений с семьей Исэ сёгуны не предприняли. В правление третьего сёгуна династии Токугава – Иэмицу по настоятельной просьбе Касуга-но цубонэ семья Исэ была допущена к участию в заседаниях Государственного совета (ёриай). Это произошло в 16-й год Канъэй (1640). Год спустя в результате Бунта Икома был лишен самурайского звания Икома Такатоси, и двое Хасэгава стали ронинами. Один из этих Хасэгава был Матабэй, который позднее стал известен под именем Хасэгава Эйсин, он поселился в Эдо. Отец 9-го патриарха школы Мусо дзикидэн Хаяси Годзаэмон в 3-й год Мандзи (1661), спустя 21 год после Бунта Икома, отправился в Эдо, чтобы поступить в ученики к Исэ Хёго (Садамасу).

В процессе написания этой книги по счастливой случайности мне довелось познакомиться с единственным во всей Японии наследником традиций школы Исэ-рю – господином Андо Аянобу, ныне живущим представителем 16-го колена рода правителей княжества Тайра, за встречу с которым мне остается только благодарить судьбу, ибо только благодаря этой встрече я, столь долго блуждавший по хитросплетениям ложных путей, наконец сумел отыскать истинную путеводную нить. Изучив историю развития Исэ-рю и установив факт удивительного пересечения с нею семьи мастеров искусства батто Хаяси из провинции Тоса, а затем проследив жизнь 7-го патриарха (сокэ) школы Мусо дзикидэн Хасэгава Эйсин (Матабэй), я испытал чувство наивысшего удовлетворения.

Самураи были очарованы собственной эстетикой, лучшей смертью они считали смерть в результате обряда сэппуку, позволяющего проявить свою истинную сущность, и укрепляли свою готовность к такой смерти с самого раннего детства путем участия в различных обрядах. Всё это является источником нашей современной Японии, практически незримым для нас и столь же непостижимым, как бесконечные скитания ронинов, поиски мастеров фехтования и радужный мост. И вот всему этому нас учит школа этикета Исэ-рю⁸.

Фальсификаторы эпохи Сёва

Накаяма Хакудо

«Великий мастер» (мэйдзин) боковой ветви, которого дутая реклама превратила в гения меча эпохи Сёва. На деле – редкостный обманщик, сам себя провозгласивший основателем школы Синдэн-рю.

«Человек, потерпевший неудачу в попытке захватить лидерство в искусстве иай княжества Тоса»⁹.

Как мастер кэндо Накаяма Хакудо приобрел авторитет после того, как ушел на покой мастер меча из школы Бусю итто-рю, ханси кэндо Такано Сасабуро.

Накаяма Хакудо родился в префектуре Исикава. Поучившись на родине, он отправился в Токио, где сначала стал «домашним учеником» (утидэси), а затем и приемным сыном и преемником Нэгиси Сингоро из школы Синто мунэн-рю. Додзё Нэгиси находилось в Масаго Саканосита и называлось «Юсинкан» («Дворец, где сохраняется искренность»). После того, как главой «Юсинкан» стал Накаяма Хакудо, его дважды поджигали. Очевидно, этот факт следует понимать как свидетельство того, что многие не любили и ненавидели Хакудо.

Что касается школы Синто мунэн-рю, то она была основана в эпоху Эдо (1603-1867), во 2-й год Кёхо (1735), мастером Фукуи Хэйэмон. Фукуи был уроженцем провинции Симоцукэ. Он изучал школу Син Синкагэ итиэн-рю у наставника Нонака, а потом, после затворничества и молений в храме божества Иидзуна-гонгэн, назвал свою школу Синто мунэн-рю.

В дэнсё этой школы значится всего несколько разделов: Гока гокэй («Пять прибавлений, пять форм»), Хида дзиппон («Десять ката раздела «Без ударов»»), Тати иай дзюникэн («Двенадцать приемов обнажения меча в стойке») и Сого никэн («Два обощающих приема»). Высшим секретом (гокуи) школы считается фраза «сознание человека подобно зеркалу» (дзинсин кагами-но готоси). Из этой школы вышло множество ярких личностей. Помимо Тогасаки Куматаро, среди учеников Окада Томацу были такие знаменитости, оставившие свои имена в истории, как Эгава Тародзаэмон из княжества Идзу, Фудзита Токо из княжества Мито, Ватанабэ Кадзан, Акияма Ёсукэ, Сэридзава Камо. Не менее примечательной личностью был и Сайто Якуро, обособившийся от Окада Томацу и открывший додзё «Рэмпэйкан» («Дворец воинской подготовки») в районе Кудан в Эдо, который широко известен своими связями с княжеством Тёсю, сыгравшим ключевую роль в свержении сёгуната Токугава.

Одним из учеников мастера кэндо Накаяма Хакудо был знаменитый Мори (Нома) Торао). Этот Мори доводился родственником Мори Ёдзо, мастеру школы Хокусин итто-рю, который служил синанъяку – официальным наставником – кэндзюцу в княжестве Иино, дочернем княжестве княжества Айдзу. Он погиб вместе с сыном во время войны Босин. И вот сын этого Мори был дядей Нома Торао, и именно в честь него Нома Торао получил свое имя.

Нома Торао с самого раннего возраста обучался кэндзюцу и достиг выдающегося мастерства, благодаря которому, участвуя во множестве поединков в разных местах страны, неизменно одерживал победы, так что во всей Японии не было никого, кто мог бы соперничать с ним. И вот этот Торао в решающем поединке потерпел поражение от Нома Хисаси, который доводился ему старшим братом по семье, в которую Торао был принят в качестве приемного сына. После этого Торао покинул приемную семью, оставил Японию и эмигрировал в США. О том, что он делал в США, рассказывается в «Дополнениях к повествованию» писателя Сиба Рётаро. Поскольку Торао был блестящим мастером кэндо, и никто не верил, что во всей стране есть хоть кто-нибудь, кто способен нанести ему поражение, многие сочли его поражение подозрительным. Ведь недаром он оставил усыновившую его семью и, уехав из Японии, взял свою прежнюю фамилию Мори.

Хакудо был ханси по дисциплине кэндо Ассоциации воинской добродетели Великой Японии (Дай Ниппон бутокукай). Эта организация была создана с целью сохранения и содействия развитию различных старинных боевых искусств, а также с целью укрепления морального духа японской нации в условиях широчайшего распространения в начале 20-х годов эпохи правления под девизом Мэйдзи (конец 1880-х – середине 1890-х гг.) во всем мире, и в первую очередь, в сильнейших державах, ультранационалистической идеологии и подъема японского национализма. К 40-му году Мэйдзи (1907) Ассоциация воинской добродетели Великой Японии превратилась уже в общенациональную организацию, а после начала 8-го декабря 16-го года Сёва (1941) Великой Тихоокеанской войны в рамках курса укрепления организационной структуры была передана под прямое управление «пяти министерств», причем ее президентом был назначен бывший премьер-министр генерал Хаяси Сэндзюро. Этот человек был марионеткой Исивара Кандзи и на посту премьера провел всего лишь полгода. Он был изестен своей привычкой сбегать из ресторанов и гостиниц, не оплатив счета. В период, когда он занимал пост военного министра, его действия спровоцировали так называемый Инцидент с убийством Нагата Тэцудзан¹⁰, а также Инцидент 26 февраля¹¹.

Ассоциация воинской добродетели Великой Японии (Дай Ниппон бутокукай) заняла господствующее положение и проводила курс исключительно в собственных интересах. Например, звание ханси Бутокукай по дисциплине иай она присваивала только фехтовальщикам, знающим 11 ката школы Омори-рю, входящей в программу боковой ветви нашей школы иай. Когда в годы правления под девизом Тайсё Накаяма Хакудо посетил Тоса и навестил 17-го патриарха ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай Оэ Масамити, Оэ сразу же распознал план Хакудо – захватить главенство в традиции иай княжества Тоса и отослал его к Хосокава, руководителю боковой ветви. В результате замысел Хакудо провалился. Этот эпизод оказался роковым для Хакудо, и после него его контакты с ортодоксальной ветвью искусства иай пресеклись. Технику ортодоксальной ветви искусства иай Хакудо видел в исполнении Коно Минору (будущего 20-го патриарха ортодоксальной ветви Коно Хякурэн) на фестивале, устроенном в честь основания Общества Яэгакикай. Что же касается Коно Хякурэн, то ему повезло в том отношении, что его старший товарищ – ханси Ассоциации воинской добродетели Великой Японии по дисциплине кэндо Сига Нобору активно продвигал искусство фехтования боевым мечом – синкэндо и искусство иайдзюцу. Он смог пригласить 18-го патриарха ортодоксальной ветви искусства иай княжества Тоса Хокияма Намио в регион Кансай и в дальнейшем достиг больших успехов в овладении искусством иай.

Ханси Ассоциации воинской добродетели Великой Японии по дисциплине кэндо Сига Нобору был первопроходцем искусства фехтования боевым мечом – синкэндо – и распознал в технике иай боковой ветви, которую демонстрировал Накаяма Хакудо, фальшивку.

Представитель боковой ветви Хакудо вступил в ряды членов и Общества развития старинных боевых искусств Японии (Нихон кобудо синкокай), которое было официально основано в феврале 10-го года Сёва (1935). В том же феврале ушел из жизни 18-й патриарх ортодоксальной ветви искусства иай княжества Тоса Хокияма Намио. Даже создается такое впечатление, что организаторы Общества развития старинных боевых искусств Японии только и ждали его кончины, чтобы заявить о создании новой организации. Но только этим низости их не ограничились. Вскоре Хакудо нанес новый удар в спину, переименовав школу Омори-рю в школу баттодзюцу Мусо синдэн-рю.

Примечание.

Таким образом, он был учеником 18-го патриарха ортодоксальной ветви искусства иай княжества Тоса Хокияма Намио. На будущего 20-го патриарха ортодоксальной ветви искусства иай княжества Коно Хякурэн был необоснованно навешен ярлык великого мастера (мэйдзин) боковой ветви. См.: Иайдо синтэй [«Истинная сущность иайдо»]. 1962 (37-й год Сёва), апрель.

Общество развития старинных боевых искусств Японии (Нихон кобудо синкокай) образовалось в 4-м году Сёва (1929) при поддержке главного лидера японских ультраправых Тояма Мицуру. Это был чрезвычайно влиятельный человек, о котором говорили даже, что во всей Японии не найти такого человека, который мог бы ему воспротивиться. С учетом поддержки Тояма, можно сказать, что отказать Накаяма Хакудо означало отказать самому Тояма Мицуру, и я думаю, что только 17-й патриарх ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай Оэ Масамити мог отважиться на такое. Это была выдающаяся личность, гордость Тоса, человек, о котором не зря было сказано: «Уже одно то, что он яростно сражался в битве при Тоба-Фусими в возрасте всего лишь 15 лет, многое говорит об этом человеке».

Всё постылое послевоенное время, всю вторую половину эпохи Сёва и вплоть нынешней эпохи Хэйсэй (начала в 1989 году – прим. перев.), ученики Хакудо и иже с ними убеждают нас, что именно Накаяма Хакудо создал Всеяпонскую федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). При этом выходец из борьбы сумо Уэсаки Томокагэ (Дандзаки Томокагэ) и иже с ним из поколения в поколение передают руководящие должности в комитетах по стандатному иай (сэйтэй иай) в Федерации кэндо префектуры Коти и во Всеяпонской федерации кэндо.

Они снова и снова публикуют поддельные дэнсё Ямакава из Тоса, которые можно охарактеризовать как одну из четырех крупнейших подделок в истории Японии, с помощью своих фальшивок старательно пудрят мозги любителям будо как в самой Японии, так и по всему миру, прилагают все силы, чтобы в целях собственного обогащения распространить эту заразу не только на всю Японию, но и на весь мир, оскорбляя тем самым японское бусидо да и традиции рыцарства, являющиеся европейским аналогом японского бусидо.

Средства на публикацию этих писулек неизменно поступают от Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). Пользуясь услугами издательства «Суки дзянару ся», Федерация прилагает все силы, чтобы задурить головы нашим гражданам. При этом на ветер пускаются миллиарды иен из государственной казны, которые публикаторы получают от Министерства образования в качестве грантов на издание «общественно-значимой литературы». Действующие под надзором Министерства образования отряды термитов, в которых прочно закрепились плуты-мошенники, прикрываясь красивыми лозунгами о воспитании подрастающего поколения, на самом деле эксплуатируют Министерство образования. Заявляя о воспитании подрастающего поколения, они ничего при этом не делают для совершенствования защитного снаряжения, а, между тем, немало уже юных кэндоистов остались без глаз и лишились зрения из-за несовершенства этого снаряжения. Однако эти факты старательно замалчиваются. Думаю, что в конечном счете виной всему было страстное желание Накаяма Хакудо встать в один ряд с мудрецами прежних времён, которых дала школа Синто мунэн-рю, приведщее Хакудо к моральному падению.

Примечание

Школа Синдэн-рю этого амбициозного «великого мастера» боковой ветви Накаяма Хакудо (названным отцом которого именуют 20-го патриарха нашей школы Коно) представляет собой залакированную подделку, в которой из раздела Сёдэн («Начальная передача»), переданного семьей Хаяси из Тоса, исключены этикетные формы (рэйхо) школы Исэ-рю. Позиция кидза – «чинного сидения», которая используется в Синдэн-рю как вариант позиции сэйдза, представляет собой вариант позиции сэйдза, принятый в школе Огасавара-рю. Позиция тайдза – «спокойного сидения» – это вариант позиции сэйдза, принятый в школе Исэ-рю. Традиция Исэ-рю восходит к ритуалу и этикету святилища Исэ. В наши дни практически никто из преподавателей не знает таких вещей, но даже только способов посадки у князей-даймё было целых три: «покойного сидения» (тайдзэн), «сидения в печали» (сюдзэн) и «сидения с грозным видом» (риндзэн). В то время способы посадки были строго регламентированы, и людям разных сословий и даже носителям разных рангов одного сословия предписывались разные способы посадки. Четко различались церемониальная поза сэйдза, поза отдыха андза и поза сидения с приподнятым коленом одной ноги (татэхидза). В нашей школе при выполнении приемов разделов Тюдэн («Средняя передача») и Окудэн («Глубинная передача») положения ног следуют нормам этикета аристократов-кугэ, зафиксированным в школе Исэ-рю (см.: Андо Аянобу. Андо-кэ-но дэнсёгото [«Традиции семьи Андо»], разделы «Тяною» [«Чайная церемония»] и «Дзахо» [«Способы сидения»]).

Мне хотелось бы, чтобы мои последователи навсегда запечатлели в своих сердцах следующее изречение: «Миссия наставника – в передаче искусств и наук, а то, что не является действительно сущностно важным, то есть лишь пустая фикция».

1. Фальсификаторы. Эпоха Сёва (лица, способствовавшие распространению фальсифицированной истории иай)

Далее я представлю череду фальсификаторов эпохи Сёва, стремившихся реабилитировать Накаяма Хакудо и его школу Синдэн-рю (история эпохи Сёва).

Камо Дзисаку. Иайдо нюмон [«Введение в иайдо»]. 1968 (43-й год Сёва), 15 декабря. 1-е издание. Издательство: Кабусики кайся «Айрюдо». Адрес издательства: Канда Дзимбо-тё 1-53.

«При подготовке настоящей книги к публикации мы имели возможность воспользоваться консультациями ряда специалистов и, в первую очередь, сэнсэев Ямамото и Масаока… И все они выразили за это благодарность директору издательства «Айрюдо» господину Имабори» (цитируется без искажений по оригиналу).

«Базовые сведения об иайдо» (с. 20). Глава 1. История иайдо.

На стр. 21 сообщается, что Омори Рокудаю Моримаса был рёринин-но касира («начальник над поварами») на службе у 4-го правителя княжества Тоса из дома Яманоути – Яманоути Тоёмаса, и что в период его службы в княжеской усадьбе в Эдо в годы Гэнроку (???) он изучал школу Эйсин-рю под руководством наставника Араи Сэйтэцу Киёнобу. Позднее он прибавил к пяти ката искусства выхватывания меча – баттодзюцу – школы Синкагэ-рю, которые известны как раздел «Сая-но нака» («С мечом в ножнах»), искусство баттодзюцу мастера Хасэгава и технику сэйдза из школы этикета Огасавара-рю, привнес свой опыт и плоды собственных исследований и завершил таким образом создание школы Омори-рю. Современная техника иайдо, выполняемая в позиции сэйдза и известная под названием «Омори-рю», и есть школа, созданная при описанных обстоятельствах Омори Рокудаю Моримаса.

Примечание

Хотя обманщик Камо Дзисаку и знал, что в те времена в княжестве Тоса и не было человека по имени Омори Рокуродзаэмон, он, тем не менее, пошел на преднамеренный обман, подменив 9-го патриарха ортодоксальной ветви Хаяси Рокудаю Моримаса (который в действительности занимал должность помощника начальника над княжескими поварами – рёринин-но касира-дори) на Омори Рокудаю Моримаса. Это чистый подлог, не имеющий ничего общего с реальной историей.

9-й патриарх ортодоксальной ветви Хаяси Рокудаю Моримаса действительно занимал должность помощника начальника над княжескими поварами – рёринин-но касира-дори и был синанъяку – официальным наставником княжества по этикету (рэйхо) школы Исэ-рю. Помощник начальника над княжескими поварами изучал школу Исэ-рю у отца – Хаяси Годзаэмон.

Примечание

Раздел Сёдэн («Начальная передача») был разработан отцом и сыном Хаяси на основе воинского этикета (букэ рэйхо) школы Исэ-рю.

Несмотря на то, что консультант Камо из Тоса сообщил ему этот факт, Камо проигнорировал Хаяси Годзаэмон, отца 9-го патриарха, и, вопреки историческим фактам, во всеуслышанье заявил о том, что должность начальника над поварами занимал Омори Рокудаю Моримаса. Ложными сведениями Камо снабдили обманщики из Федерации кэндо префектуры Коти, такие, как Ямамото, Масаока и иже с ними. Представители боковой ветви и Всеяпонская федерация кэндо просто вычеркнули из истории неудобные им исторические факты.

На странице 23 приведена генеалогия (дото) школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Сведения о патриархах с 1-го по 8-го соответствуют действительности, однако далее 9-й патриарх Хаяси Рокудаю Моримаса умышленно заменен на Хаяси Мунэмаса. Затем, вплоть до 20-го патриарха Коно Минору, генеалогия правильная, однако то, что Камо умышленно заменил имя 9-го патриарха на Хаяси Мунэмаса, а на стр. 21 пишет, что 9-й патриарх Омори Рокудаю Моримаса занимал должность начальника над поварами на службе у 4-го правителя княжества Тоса из дома Яманоути – Яманоути Тоёмаса, свидетельствует, что Камо умышленно постарался вычеркнуть из истории семью Хаяси – реальную создательницу искусства батто княжества Тоса. Этот текст явно создавался с намерением запутать поклонников иайдо и навязать им нужное видение истории этого искусства.

В завершении Камо пишет: «Когда внезапно умирает патриарх, то его преемника определяет собрание его учеников, однако, когда умер наставник Оэ, к сожалению, никакого собрания созвано не было» (цитируется точно по источнику).

С какой же целью создавал Камо Дзисаку подобную версию истории искусства иай? Напоминая читателям о проблеме преемствования поста патриарха в ортодоксальной ветви, публично выражая свои сомнения, подтверждая правомерность выделения боковой ветви и ее генеалогии, Камо стремился посеять семена сомнения в головы сведущих читателей и осуществить так называемое «трафаретное воспитание», то есть, попросту говоря, запудрить мозги. Своей главной мишенью он избрал, конечно же, юных кэндоистов, рассчитывая заблаговременно запудрить им мозги и подготовить из них своих будущих учеников. Целью этой публикации, безусловно, было утверждение и впечатывание в головы читателей представления об истинности боковой ветви и школы Накаяма Хакудо.

Примечание

Подпирать одну ложь другой – это стандартный метод Камо и Всеяпонской федерации кэндо.

В конце 22-й стр. славная и долгая история искусства иай завершается ярким рассказом о выдающихся заслугах Накаяма Хакудо, который отправился из Токио в далекий край Тоса и там изучил искусство иай княжества Тоса у наставника Хосокава, которому Хакудо представил сам граф Итагаки Тайскэ, а затем завершил создание школы Мусо синдэн-рю и т.д. в том же роде.

Великолепный хэпиэнд и первое славословие в честь Хакудо из боковой ветви иай. Как нищий, алчущий денег, использует разные приемы, чтобы выпросить себе подаяние, так и автор старается подчеркнуть особую ценность Омори иай и Эйсин-рю иай. Велики «заслуги» перед искусством иай этого обманщика, который из темноты своего закулисья сумел манипулировать восприятием истории этого искусства! Ничего скажешь! Велик вклад Камо Дзисаку, этого первейшего среди всех застывших в бронзе фехтовальщиков, которые выставили напоказ все срамные места японских будзюцу! Велика и роль в этом деле двух мудрецов из Тоса – сэнсэев Ямамото и Масаока. Правда, эта стратегия дезинформации, построенная на подпитке подаваемыми вперемешку подлинными и ложными сведениям, заставляет вспомнить о том, что чрезмерно растянутые фронты явились важнейшей причиной поражения Японии в войне.

Во всем этом на деле видится лишь обида последователей искусства меча из Тоса на 18-го патриарха ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю Хокияма Намио и на 19-го патриарха нашей школы – покойного сокэ Фукуи, осложнение болезни, вызванное тем, что сокэ познакомили со своим искусством фехтовальщиков из Осаки. А дело ведь было только в том, что, как ни стыдно это признать, среди последователей искусства иай Тоса просто не нашлось человека, который смог бы унаследовать ортодоксальную истинную ветвь (сэйто сэйдэн) искусства иай. Как говорится в пословице, «если сосуд есть, то небесное ки его наполнит

Книга Ямацута издания 25 сентября 13-го года Хэйсэй (2001), в которой Накаяма Хакудо ложно выведен как 16-й патриарх, а Оэ, 17-й патриарх ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю, и Мори Мотоу Хисами выведены как два 17-х патриарха боковой ветви.

Согласно данным, приведенным в книге «Иайдо нюмон» («Введение в иайдо»), Камо Дзисаку родился в марте 33-го года Мэйдзи (1900) в префектуре Сага. Его послужной список выглядит следующим образом. В сентябре 12-го года Тайсё (1923) зачислен на службу в полицию генерал-губенаторства Тёсэн (Корея). С 9-го года Сёва (1934) начал изучать искусства иай и кэндо (по каким школам – не указано). В 14-м году Сёва (1939) был назначен преподавателем кэндо тюремного управления города Пусан, а также ряда других учреждений. Таким образом, свою службу он проходил главным образом в полиции генерал-губенаторства Тёсэн (Корея). После поражения Японии во Второй мировой войне вернулся на родину в город Сага. Иными словами, это был фехтовальщик, вернувшийся в Японию из Кореи. Отмечу, что начало распространения Болезни Чиссо – Минамата¹² – один из темных эпизодов в истории японской промышленности послевоенного периода – также было связано с предпринимателем, вернувшимся в Японию из Кореи.

Таким образом, из кратких сведений об авторе этой книги, совершенно не ясна его связь с искусством иай, а сама техника иай в его исполнении выглядит крайне топорной: ноги и поясница чрезмерно напряжены; ноги в тазобредренных суставах равзведены, хотя должны защищать половые органы; техника выхватывания меча чисто любительская…

2. Фальсификаторы. Эпоха Сёва

Ямацута Сигэёси (ученик Накаяма Хакудо). Мусо синдэн-рю иайдо [«Искусство иайдо школы Мусо синдэн-рю»]. 1971 (46-й год Сёва) и др. Издательство: «Кабусики кайся «Айрюдо»».

История иайдо. Страница 15

Период истории школы от основателя до 11-го патриарха Огуро Мотоэмон Киёкацу изложен точно, без ошибок, однако далее текст начинает попахивать подлогом. Автор следует тактике хитрой лисы, которая, сидя в своей норе, внимательно наблюдает за происходящим снаружи. Так, он ложно сообщает, что после Огуро Киёкацу, начиная со времени 12-го патриарха, наша школа разделилась на две ветви: ветвь Танимура-ха и ветвь Симомура-ха. Тем самым автор реабилитирует боковую ветвь и подгототавливает промывку мозгов читателей. При этом он использует все те же приемы, какие до него использовал Камо.

Однако главная цель фальсификатора Ямацута Сигэёси состоит в том, чтобы вымарать из истории последователей 17-го патриарха ветви Танимура-ха сокэ Оэ – патриархов Хокияма и Фукуи – и безосновательно вписать в генеалогию на одном уровне с сокэ Оэ Масамити, 17-й патриархом школы, в качестве такого же 17-го патриарха Мори Мотоу Хисами и представить его читателям. Кроме того, автор без всякого стеснения приводит генеалогию ветви Симомура-ха – боковой ветви школы (то есть фальсификаторов из Тоса), объявляя 12-м патриархом Мацуёси Садаскэ, 13-м – Ямакава, 14-м – Симомура, 15-м – Хосокава и 16-м – Накаяма, тем самым распространяя ложь среди всех последователей будо по всей стране и совершая преступление с очевидным умыслом.

На странице 17 сообщается, что 9-й патриарх школы Хаяси Рокудаю Моримаса был вассалом 4-го правителя княжества Тоса Яманоути Тоёмаса и во время прохождения службы в Эдо изучал искусство иай школы Эйсин-рю под руководством 8-го патриарха Араи Сэйтэцу Киёнобу, что учителем Моримаса в искусстве кэндо был выдающийся мастер школы Синкагэ-рю Омори Рокуродзаэмон Масамицу, и что этот Омори Рокуродзаэмон Масамицу придумал технику иай с выхватыванием меча из положения сэйдза, которую и передал Хаяси Рокудаю. Автор утверждает, что Моримаса включил эту технику иай с выхватыванием меча из положения сэйдза в программу школы Эйсин-рю, и что вот она-то и составила раздел Сёдэн («Начальная передача») нашей школы и т.д.

Давая вкратце оценку этой книжке, следует сказать, что она, по сути, представляет собой всего лишь копию книжки Камо Дзисаку «Иайдо нюмон» («Введение в иайдо»). Целью ее публикации является реабилитация и утверждение в качестве ортодоксальной именно боковой ветви искусства иай. Ради заработка автор признает состоятельность школы Омори-рю и подхалимничает перед Накаяма Хакудо. Ямацута выступает представителем группы фехтовальщиков, отбросивших всякую гордость, утративших всякий стыд и готовых заниматься распродажей искусства иай и оптом, и в розницу, тех лжецов, которые, испытав настоящий шок после поражения Японии во Второй мировой войне, увидели в искусстве иай возможный источник наполнения своих кошельков. Это типичный образчик эволюции нравов японцев в послевоенный период.

Во второй строке на странице 17 сообщается о том, что сэнсэй Накаяма Хакудо изучал искусство иай школы Эйсин-рю у Хосокава Ёсимаса и Мори Мотоу Хисами, а затем, привнеся собственные разработки, в 8-м году Сёва (1933) основал «искусство баттодзюцу школы Мусо синдэн-рю», которое и изучал автор сего труда. Замысел фальсификатора Ямацута Сигэёси состоит в том, чтобы объявить Мори Мотоу Хисами 17-м патриархом ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю наряду с ее подлинным 17-м патриархом Оэ и тем самым обосновать истинность техники иай Накаяма Хакудо, чтобы представить дело так, словно Накаяма Хакудо изучил и ортодоксальную, и боковую ветви искусства иай и на этой основе в 8-м году Сёва (1933) разработал совершенное «искусство баттодзюцу школы Мусо синдэн-рю», что, конечно же, является чистым обманом. Таким образом, Ямацута Сигэёси предстает прохвостом, фальсифицирующим генеалогию школы с целью наживы.

Примечание

Техника иай Ямацута представляет собой прототип подделки под искусство иай, в которой в момент выхватывания меча можно раззявить рот в широченном зевке, не следя за тем, чтобы не выпала вставная челюсть, и которое совершенно не заслуживает того, чтобы его кто-нибудь изучал. Для этой подделки характерно отсутствие скручивания кисти (тэ-но сибори) и хват рукояти, которым держат не меч, а бейсбольную биту. Это яркий образчик трагедии искусства иай боковой ветви, не подкрепленного «устной передачей» (кудэн). Соответствуют содержанию и способ оборачивания пояса (оби-но макиката), и способ завязывания пояса (оби-но мусубиката).

3. Фальсификаторы. Эпоха Сёва

Митани Ёсидзато, ученик Накаяма Хакудо

Согласно краткой биографической справке, Митани Ёсидзато родился в апреле 34-го года Мэйдзи (1901) в префектуре Коти. С полной самоотдачей изучал искусство фехтования мечом под руководством таких наставников, как Яманоути Тоётакэ, Накаяма Хакудо, Уэда Хэйтаро, Кота Сигэо и др. В довоенный период был назначен преподавателем кэндо в Корею, которая в то время являлась колонией Японии. В послевоенный период обучался у Масаока Кадзуми, Ямамото Сюнскэ и др. Уникальный мастер боковой ветви искусства иай княжества Тоса (См.: Сёкай иай. Мусо дзикидэн Эйсин-рю [«Детальное разъяснение искусства иай. Школа Мусо дзикидэн Эйсин-рю»]. Издатель: Морита Тикао. Издательство: «Кабу Суки дзянару». В названии вместо иероглифов 無雙 использованы иероглифы Мусо 無双).

На 25-й странице приведена генеалогия школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Сведения об основателе и 2-м патриархе достоверны, но о 3-м патриархе Нагано Муракусай ошибочно сообщается, что он состоял на службе в городе Одавара Ходзё. В сведениях о 7-м патриархе Хасэгава Эйсин также допущена ошибка. Автор безосновательно сводит его с правителем Японии Тоётоми Хидэёси и демонстрирует замечательную научную эрудицию, приводя забавную версию о том, что название «мусо» – «не имеющая себе равных» было пожаловано школе именно Хидэёси¹³, что уже само по себе заставляет ждать от него и в дальнейшем новых «открытий».

О 9-м патриархе Рокудаю Моримаса автор приводит те же сведения, что и его предшественники Кама и Ямацута, то есть рассказывает о том, как Рокудаю Моримаса включил в программу школы Эйсин-рю искусство иай школы Омори-рю, при том, что сам его учитель Омори является вымышленной личностью. Далее он сообщает, что при 12-м патриархе школа разделилась на две ветви, которые позднее получили названия Танимура-ха и Симомура-ха, тогда как на самом деле разделение произошло позднее и было связано с весьма прискорбным фактом: при 14-м патриархе Хаяси Ятаю Масатака Ямакава Кудзо выкрал дэнсё, хранившиеся в семье Хаяси, и был отлучен (хамон) от школы (См. «Яманоути сэйтоку ки»).

Начиная с 12-го патриарха, автор приводит следующую генеалогию: 12-й патриарх – Мацуёси, 13-й – Ямакава, 14-й – Симомура, 15-й – Хосокава и 16-й – Накаяма.

Вымарывая из генеалогии последних патриархов ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай – 17-го патриарха Оэ Масамити, 18-го – Хокияма, 19-го – Фукуи, а также 20-го – Коно, он стремится оправдать отделение боковой ветви искусства иай. В число учеников 17-го патриарха Оэ Масамити, на одном уровне с 18-м патриархом Хокияма, он записывает еще 8 человек из группы фальсификаторов и таким образом предстает как последний по времени публикации фадьсификатор истории искусства иай княжества Тоса. Этот человек явно поражен той же бациллой, от которой страдают представители кэндо вернувшиеся в Японию из Кореи. В их приемах есть нечто сродни той вызывающей внешней политике, которую сегодня проводит Северная Корея, в смысл которой до сих пор никому не удается проникнуть.

Фотовклейка после страницы 27

Книга Митани Ёсидзато «Сёкай иай. Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Детальное разъяснение искусства иай. Школа Мусо дзикидэн Эйсин-рю»). Издатель: Морита Тикао. Издательство: «Кабу Суки дзянару». 15 июля 61-го года Сёва (1998).

Митани ложно именует великого мастера (мэйдзин) боковой ветви Накаяма Хакудо 16-м патриархом боковой ветви.

В число учеников 17-го патриарха Оэ Масамити, наряду с 18-м патриархом Хокияма, в качестве сокэ ложно записаны еще 8 человек.

С. 28

Сэнсэй Митани обладает столь глубокими знаниями истории, столь замечательной научной эрудицией, что я решил воспроизвести всю 27-ю страницу его труда, снабдив ее своими отдельными комментариями.

Примечание.

Итак, Митани пишет: «Техника раздела Сэйдза («Техника в церемониальной позе на коленях сэйдза») была разработана наставником Омори Рокуродзаэмон (учителем 9-го патриарха школы Хаяси Рокудаю Моримаса в искусстве кэндзюцу), который соединил старые ката (корю-но ката) школы Синкагэ-рю и школу Эйсин-рю, привнеся и свои собственные наработки. Поскольку техника этого раздела не особенно отличалась от школы Эйсин-рю, впоследствии он назвал его дочерней школой школы Эйсин-рю и дал ей название Омори-рю. Однако позднее 17-й патриарх Оэ Масамити переименовал этот раздел в «Сэйдза-но иай» («Техника иай, исполняемая в положении сэйдза»)». Поистине, первоклассные знания истории иай!

Фальсификаторы из боковой ветви с поразительным упорством одну за другой выпекают новые теории, одна чуднее другой, но их писанина никак не хочет согласоваться с данными истории и достоверными знаниями о культуре прошлого. Погрязшие во лжи ученики Накаяма Хакудо, вместе со Всеяпонской федерацией кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), изо всех сил пытаются распространить собственные измышления как можно шире.

Примечание.

Книга Митани Ёсидзато «Сёкай иай. Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Детальное разъяснение искусства иай. Школа Мусо дзикидэн Эйсин-рю»). Издатель: Морита Тикао. Издательство: «Кабу Суки дзянару». 15 июля 61-го года Сёва (1998).

Обратимся к перечню лиц, рекомендующих эту книгу читателям. Итак, кто же это?

Президент Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), ханси кэндо Осима Исао; советник (соданъяку) федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), ханси кэндо и иайдо Камимото Эйити; руководитель отдела иайдо Федерации кэндо префектуры Коти, ханси иайдо Савада Томонобу… Согласно предисловию последнего ханси иайдо Ёкогава Сэцу, 18-ми патриархами школы Эйсин-рю следует считать аж трех фехтовальщиков, что совершенно не соответствует действительности. Во всем этом чувствуется поразительное сходство с фальсификаторами, о которых я говорил выше. Эти трое фальсификаторов суть Кота Сигэо, Масаока Кадзуми и Ямамото Сюнскэ.

Техника Митани Ёсидзато, этого обладателя звания ханси и 9-го дана, – это техника профана, который только-только познакомился с базовыми приемами. Приемы он демонстрирует, стиснув зубы, чтобы не выпала вставная челюсть, с искаженным от напряжения лицом, с кошачьей горбатой спиной. Блестящая техника иай! Нечего сказать! Он совершенно не способен расслабиться, и от этого его техника представляет собой всего лишь жалкую пародию на иай. Здесь ярко проявлены все особенности техники иай боковой ветви: голова наклонена, взгляд прилипает к киссаки меча… Перед нами типичный подражатель Накаяма Хакудо. Уверен, что критическое отношение, подобное тому, какое высказываю я, будет вечно преследовать технику иай боковой ветви, и на то есть все объективные причны. Ведь правильная техника фехтования мечом сама по себе прекрасна и видна любому человеку, тогда как ересь всегда остается ересью. Убежден, что, если искажены основы, человек никогда не сможет выбраться из той трясины, куда его затягивает ересь. А в данном случае эту самую ересь изо всех сил притягивают сами последователи ложной боковой ветви.

4. Фальсификаторы. Эпоха Сёва

Дандзаки Томокагэ (бывший борец сумо, выступавший под профессиональным псевдонимом «Кацурагава»).

Дандзаки был учеником Накаяма Хакудо. После поражения Японии во Второй мировой войне он заботился о Накаяма Хакудо, обеспечивая его всем необходимым для жизни. Кроме того, по слухам, он был одним из тех закулисных деятелей, стараниями которых была создана Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). Утверждают даже, что одно время Дандзаки даже являлся фактическим руководителем этой организации.

Окончив свою борцовскую карьеру, Дандзаки занялся ресторанным и гостиничным бизнесом и сумел обеспечить себе стабильный доход, сколотил приличный капиталец. И вот эти-то свои деньжата Дандзаки пустил на то, чтобы с помощью средств массовой информации развернуть пропаганду искусства иай боковой ветви с тайным умыслом широко распространить школу Синдэн-рю, которую проталкивали представители боковой ветви. Что касается средств массовой информации, которые использовал Дандзаки, то это, прежде всего, ежемесячный журнал «Кэндо Нихон», который выпускает акционерное общество «Суки дзянару». Чтобы вернуть себе средства, потраченные на содержание Накаяма Хакудо, он начал где только можно пропихивать фальсифицированную генеалогию, составленную Ямакава, фальсификатором из Тоса, и, таким образом, положил начало тому наплыву фальсификата, который в конечном итоге сегодня буквально затопил весь мир японских будо. Таким было начало трагедии японских будо.

Примечание.

В 51-м году Сёва (1976) 10-й номер журнала «Кэндо Нихон» был специально посвящен Такано Сасабуро и Накаяма Хакудо.

В содержательном отношении это был настоящий парад лжи. Нельзя не восхититься тому бесстыдству, с каким в этом журнале ложь подавалась как истина в последней инстанции.

На 36-й странице в качестве фитиля к началу кампании по промыванию мозгов был помещен фотопортрет великого «труженика», 15-го патриарха школы Мусо синдэн-рю Накаяма Хакудо, а на следующей странице фотографии знакомили читателей с техникой раздела Тюдэн («Средняя передача») традиции дзикидэн иай, а именно с ката «Ороси» («Ветер с гор»). Это была искаженная техника иай, похожая, но совсем не настоящая: фальсификатор Накаяма Хакудо демонстрировал на фото выхватывание меча с коротким диагональным ударом (когэса-но нукиути), наступив подошвой и прижав к полу бедро противника, сидящего в позе сэйдза (см. фото). Эта фотография прямо-таки источает запах нетерпеливого возбуждения фальсификатора.

Примечание.

Годом позднее, в 52-м году Сёва (1977), вышел в свет 9-й выпуск журнала «Кэндо Нихон», посвященный теме иайдо.

Авторы публикаций в нем снова наврали с три короба, но, самое страшное, результатом их вранья явилось окончательное запудривание мозгов и японскому государству, и японскому народу.

Примечание.

На странице 34 с подписью «Нанори¹⁴ школы Мусо синдэн-рю» была помещена очередная фотография и соответствующий текст – «Записи слышанного от родоначальника современного иайдо Накаяма Хакудо» — за подписью Асами Фумио. Из проникнутого явной манией величия текста в 18 строк следовало, что «в то время школа Синдэн-рю, возникшая в Тоса, раскололась на две ветви, которые враждовали между собой. Это были Мусо синдэн-рю ветви Симомура-ха и Мусо дзикидэн Эйсин-рю ветви Гото-ха. Однако раздел Окуги («Сокровенные приемы») школы Мусо синдэн-рю являлся секретным разделом знаний школы, который не разрешалось демонстрировать перед посторонними. Но, на самом деле, как сообщают, 15-й патриарх Симомура Сигэру (Итисада?) тайно хранил записи описаний приемов этого раздела (дэнсё)».

Примечание.

Обнародовать этот текст он, конечно же, не мог. Ведь он боялся, что все узнают, что это дэнсё было украдено у семьи мастеров искусства иай Хаяси из княжества Тоса. Наконец, вовсе не «школа Синдэн-рю… раскололась на две ветви, которые враждовали между собой». На деле, боковая ветвь была чем-то вроде тени подлинной традиции Дзикидэн Эйсин-рю.

В 25-й строке значится:

«Когда Хакудо приехал в Тоса, он не имел возможности разобраться в этих обстоятельствах. Поэтому первым делом он постучался во врата школы Юкимунэ Садаёси из Мусо дзикидэн, но получил отказ. А объяснение отказа было такое: «Мы обучаем нашей школе только уроженцев Тоса. Кроме того, мастер 17-го поколения школы Мусо дзикидэн Ои Масамити лично обучение не ведет». Единственное, что дозволили Хакудо, так это тайком посмотреть показательное выступление мастера Ои».

Примечание.

В этом фрагменте Оэ Масамити ошибочно именуется «Ои Масамити», и на деле всё было совершенно иначе. Это Оэ Масамити отказался обучать Накаяма Хакудо, потому что он сразу проник в его замысел – поставить традицию иай княжества Тоса под свой контроль.

На странице 34 первая строка в подписи под фотографией содержит ложную информацию: «Тогда Хакудо попросился в ученики к Мори Мотоу Хисами и к другим мастерам и, пройдя у всех них обучение, вернулся домой. Но со школой Мусо синдэн-рю ветви Симомура-ха он так и не смог познакомиться». С Накаяма Хакудо никто не пожелал иметь дела, он смог познакомиться только с ветвью Синдэн-рю, которую все презирали как боковую ветвь истинной школы, и то потому, что эта боковая ветвь представляла собой сборище скряг, которые моментально слетелись на деньги, что были у Хакудо за пазухой.

Примечание.

В тексте в рекомендательном предисловии Итагаки Тайскэ Хосокава Ёсимаса назван мастером 17-го поколения Мусо синдэн-рю и депутатом Национального парламента, а в конце текста сообщается, что Хакудо унаследовал от Хосокава звание 18-го патриарха Синдэн-рю. Таким образом, Накаяма Хакудо рекламируется как 18-й патриарх школы. При этом в опубликованном годом ранее сентябрьском спецвыпуске ежемесячника «Кэндо Нихон», посвященном иайдо, подпись под помещенной на странице 36 фотографией Накаяма Хакудо гласила: «великий труженик, 15-й патриарх школы Мусо синдэн-рю Накаяма Хакудо». Таким образом, запудриватели мозгов круто поменяли свои воззрения и сделали новый шаг в запутывании читателей. Кому же так страстно хотелось, с помощью подобных искажений и фальсификации фактов, приукрасить Хакудо и школу Синдэн-рю? Кто же был застрельщиком всей этой кампании? Отвечу на эти вопросы. Это были бывший борец сумо Дандзаки Томокагэ и последователи «Стандартного иай» (Сэйтэй иай) из Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). Это был общий тайный сговор «мастеров» (тацудзин) кэндо и иай. А целью этого сговора было установление монополии на бесплатное пользование залами во всех муниципальных учреждениях по всей стране. Так была установлена деспотия Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). И, уж конечно, не забыли они и о возможности подзаработать и обеспечить приличные пенсии своим старикам.

Примечание.

Надо иметь в виду, что в тот период Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) находилась под контролем бывшего борца сумо Дандзаки.

Примечание.

В 5-м году Хэйсэй (1993) Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) всем своим отделениям по всей стране предоставила право исключить любого занимающегося кэндо, если он не переключился на изучение искусства иай школы Синдэн-рю. В результате люди, занимающиеся ортодоксальной традицией (сэйто) Мусо дзикидэн Эйсин-рю, были поставлены перед дилеммой: либо переключиться на изучение иай школы Синдэн-рю, либо прекратить занятия кэндо. Сложно подсчитать, сколько занимающихся кэндо оказались жертвами этого насилия, этих репрессий в сталинском духе. Были попраны все «свободы и права личности, гарантируемые демократией».

Примечание.

Решение о принятии таких мер было принято после смерти 21-го патриарха Хираи.

За этим последовала кампания по пропихиванию и навязыванию покупки Кэндоката и Сэйтэй иай, и ситуация сложилась поистине трагическая. А в основе всего этого лежат корыстные притязания учеников Накаяма Хакудо из его ветви Синдэн-рю.

Примечание.

В сентябрьском спецвыпуске журнала «Кэндо Нихон» за 52-й год Сёва (1977), посвященном теме иайдо, на странице 54 была помещена генеалогия, озаглавленная как «Генеалогия искусства иай школы Хаясидзаки-рю». В ней после 11-го патриарха Огуро было ложно показано разделение школы на две ветви, а в конце был вписан Накаяма Хакудо со своей школой Синдэн-рю. Знакомясь с этой генеалогией, нельзя не подумать, что ее создатели многому научились у создателей «Документов Такэноути», одной из трех величайших фальшивок в истории Японии. Опираясь на фальшивку, состряпанную Ямакава, они избрали стратегию затягивания читателей в омут прошлого. Эту генеалогия является третьим свидетельством проведения кампании по запудриванию мозгов. (На самом деле, выделение «боковой ветви» относится ко времени жизни 14-го патриарха школы Хаяси Ятаю Масатака. Причем достоверно известно, что Ямакава был отлучен от школы (хамон), и что Мацуёси был отставлен от службы, и, если бы он тоже изучал искусство баттодзюцу мастера Хасэгава, то за свои проступки тоже наверняка был бы отлучен от школы).

См. фото.

Из сказанного совершенно очевидно, что фальсификаторы действуют по принципу «ради достижения цели все средства хороши» и, не обращая ни малейшего внимания на то, какими они предстают в глазах других людей, идут на любые искажения и фальсификации истории школы. Финальные восхваления и аплодисменты призваны содействовать достижению целей программы запудривания мозгов и выступают апофеозом избранного фальсификаторами курса пропаганды.

Зачинщиками всего этого безобразия выступили Дандзаки и Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). Однако и саму школу Синдэн-рю тоже постиг раскол.

5. Масаока Кадзуми (№ 1 среди фальсификаторов из Тоса)

Масаока Кадзуми в своей книге «Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай (Тэн-но маки)» («Школа искусства иай Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Свиток Неба») первым в Японии рассказал на всю страну историю школы от ее основателя Хаясидзаки Дзинскэ до 18-го патриарха.

Масаока Кадзуми был фехтовальщиком кэндо, проживающим в Тоса. Текст в своем сочинении он намеренно запутал, нигде не указывая определенно, кого он считает патриархами школы, чем создал новый прецедент запудривания мозгов обществу. (Масаока нигде не пишет, что такой-то был таким-то патриархом (сокэ), используя лишь неопределенную формулировку, что такой-то принадлежал к такому-то поколению мастеров школы (нандаймэ). Очевидно, что он опасался попасть под суд.)

Примечание.

Такой прием, как указание, к какому поколению мастеров, считая от основателя школы, принадлежал тот или иной человек, без указания патриархов (сокэ), первым использовал 17-й патриарх ортодоксальной традиции (сэйто) Оэ Масамити. Выдавая свидетельства о присвоении того или иного ранга мастерства (нинка), он не именовал себя патриархом (сокэ), а писал «мастер такого-то поколения Оэ Масамити». Но объясняется это тем, что в его время всякому человеку было понятно, что формулировка «мастер такого-то поколения» на деле означает «такой-то по счету патриарх». После того, как наставник Оэ умер, фальсификаторы, следуя известной поговорке, которая гласит, что «мертвые не разговаривают», сразу же стали именоваться прямыми учениками Оэ, противопоставив общественному мнению гимн мошеннической жизни. Это были первые предатели искусства иай княжества Тоса.

6. Ивата Кэнъити (фальсификатор из боковой ветви, претендующий на место в генеалогии ортодоксальной традиции)

Ивата в ноябре 14-го года Хэйсэй (2002) опубликовал книгу «Корю иай-но хондо. Дзэнкай. Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Главная традиция старинного искусства иай. Полное объяснение школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю»; издание журнала «Кэндо Нихон» в издательстве «Суки дзянару»), в которой дал свои разъяснения относительно проблемы патриархов в ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Рассмотрим же замысел и цель этого труда.

Итак, цитирую 10-ю строку на странице 248 книги Ивата. Задавая сам себе вопрос: «Так как же обстоит дело с проблемой патриархов в ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю?» – Ивата приводит, в передаче Мори Сигэки, слова, якобы сказанные Оэ Масамити, то есть прибегает к типичному для «Суки дзянару» и Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) приему фальсификации в духе поговорки «мертвые не разговаривают». Здесь одна ложь подкрепляется другой ложью, и так без конца и без края, что дает ясное представление обо всей низменности редакции и коллектива «Кэндо Нихон».

Мори говорит: «Самый первый документ, который я получил от сэнсэя Оэ, был очень простым свидетельством, наподобие тех «свидетельств мастерства» (сэйрэнсё), какие выдавало общество Бутокукай, а в завершение я получил свиток «Иай конгэн-но маки» («Свиток об истоках искусства иай»). Сэнсэй Оэ много рассказывал мне об этом свитке, но он никогда и ничего не говорил о патриархах школы. Говорят, что свиток «Иай конгэн-но маки» передается только одному ученику, и, очевидно, в те времена, когда это правило действительно соблюдалось, в институте патриархов школы (сокэ сэйдо) вообще не было нужды». Судя по всему, на деле Мори хочет здесь сказать, что именно он-то и является подлинным патриархом школы.

Примечание.

На самом деле, Мори Сигэки просто бепардонно врет, утверждая, что имел возможность обсуждать вопрос о статусе патриарха школы с Оэ Масамити. Фактически, он просто совершает предательство по отношению к сокэ Хокияма Намио, который жил в то же время, что и он. Оэ умер в апреле 2-го года Сёва (1927) в возрасте 76 лет, а родился в 5-й год Каэй (1852). Мори Сигэки же начал изучать искусство иай в возрасте 17 лет в 40-й год Мэйдзи (1907), когда Оэ было уже 55 лет. В 15-й год Тайсё (1926), когда Оэ было 74 года, Мори, согласно его краткой биографии, получил от учителя свиток «Иай конгэн-но маки». При этом в июле 3-го года Тайсё (1914) в возрасте 25 лет он окончил факультет сельского и лесного хозяйства Токийского императорского университета, после чего на протяжении двух лет служил ассистентом преподавателя на том же факультете того же университета. На свою родину – в префектуру Коти он никогда не возвращался, занимая должность технического инспектора в префектурах Сига, Айти и Вакаяма и будучи оторван от искусства иай. Последнее его место службы – должность начальника отдела селького хозяйства префектуры Вакаяма. Таким образом, с наставником Оэ он мог общаться не дольше двух лет, и едва ли между ними – между взрослым зрелым человеком и юнцом – могли обсуждаться проблемы статуса патриарха школы. См. строку 18 на странице 248.

Автор указывает на важный для школы Сэйдэн мусо дзикидэн Эйсин-рю вопрос.

Примечание.

Мори Сигэки утверждает, что обсуждал вопрос статуса патриарха школы с 18-м патриархом Хокияма Намио. Он сообщает: «Когда пришел период сэнсэя Оэ, я стал ощущать необходимость введения института патриарха школы (сокэ) и неоднократно обсуждал эту проблему с сэнсэем Хокияма. Однако сэнсэй Хокияма умер очень рано, и наши разговоры кончились ничем». Однако наставнику Хокияма, который был официально назначен следующим патриархом, незачем было обсуждать проблему института патриарха школы с Мори. Ивата поместил в своей книге две фотографии Мори Сигэки, на страницах 99 и 250. На этих фотографиях опознаются приемы Сунэ-какои («Строительство ограды вокруг голеней») и укол (цуки) из приема Рё-дзумэ («Подступают двое») из раздела Яэгаки («Ограда в восемь рядов»). Выполняя эти приемы, выражением лица Мори напоминает свинью или фонарь, выполненный в форме головы рыбы фугу. Это типичная демонстрация представителя иай, который никак не может отделаться от присущего боковой ветви «самопальства». (Демонстрация, типичная для фехтовальщика, который не уверен в собственной технике.)

Далее, на странице 98 мы можем видеть показ приема Иванами («Волна бьет в скалу») в исполнении учителя Ивата – Ямамото Такудзи. При этом оба они были членами Всеяпонской федерации иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй), основанной наставником Коно Хякурэн.

Примечание.

В тот период членами Всеяпонской федерации иайдо являлись и последователи боковой ветви, и представители других школ искусства иай. В частности, Ямамото Такудзи, Окада Дэн и Ямамото Сюнскэ были ее представителями в префектуре Коти, а Мори Сигэки – в префектуре Эхимэ. В частности, о Мори Сигэки сообщается: «Мори – ученик Фукуи Харумаса, по состоянию на 1956 год – ханси и обладатель 8-го дана Всеяпонской федерации иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй) наставника Коно Хякурэн. Кохай (младший товарищ) соратников сокэ Коно – Фудзимото Рэнсин, Номура Дзёкити и др.».

Примечание.

«В дзикидэн были самые разнообразные приемы, что вызывало большой интерес. Говорят, что председатель совета директоров Федерации Коно покатывался со смеху, наблюдая за ними», – рассказывал 21-й патриарх школы сокэ Хираи.

На странице 249 в 22-й строке автор пишет: «Между Хасэгава Эйсин и основателем школы, господином Хаясидзаки Дзинскэ, никакой связи не существует, и заявляю я об этом вовсе не потому, что у меня есть какая-то корысть». Иными словами, он отвергает версию, согласно которой основателем нашей школы явился Хаясидзаки Дзинскэ, а также высказывается против того, чтобы возводить истоки школы Хасэгава Эйсин-рю к родоначальнику искусства иай. И при этом утверждает, что «заявляет об этом вовсе не потому, что у него есть какая-то корысть». «Сверяя и обсуждая факты, признавая собственные ошибки и идя на взаимные уступки, мы, вероятно, прийдем к тому, что и проблема института патриархов школы, и проблема принадлежности того или иного мастера к тому или иному поколению мастеров искусства иайдзюцу или к тому или иному поколению мастеров школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю, по большому счету, никого не задевают и никому не приносят ущерба», – пишет он. И снова повторяет: «И заявляю я об этом вовсе не потому, что у меня есть какая-то корысть». Создается впечатление, что беседы с Мори Сигэки не прошли для автора даром, что эти беседы обернулись психическим расстройством, какой-то шизофренией, из-за чего так трудно понять, что же он хочет сказать на самом деле.

В конце концов, по какому праву он вообще берется публиковать подобную чепуху?! Ведь на деле, как ни крути, выискивается только один источник этого права – тайный сговор между Ивата и Всеяпонской федерацией кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй).

Свиток «Иай конгэн-но маки» – это ничего не стоящая пустяшка. В этом тексте всего лишь даны основные сведения об основателе школы и о ее патриархах, приведена генеалогия школы. Такой текст может получить любой человек.

Примечание.

Это станет очевидно любому, кто познакомится с главой 23-й «Генеалогия школы иай Мусо дзикидэн Эйсин-рю», опубликованной на странице 331 совместного труда виконта Яманоути Тоётакэ и Танида Саити «Иай сёсэцу» («Детальное разъяснение искусства иай») издания 13-го года Сёва (1938; издательство «Хон-но томо-ся»; текст переиздан в собрании «Киндай кэндо сёсэнсю» («Собрание памятников кэндо Новейшего времени», в томе 10-м «Иай и дзёдо»). См. также комментарий по этому поводу в этой книге в разделе, посвященном 3-му патриарху боковой ветви Симомура Итисада. Оэ Масамити унаследовал и ортодоксальную традицию (сэйдэн), и боковую ветвь.

Примечание.

В опубликованном издательством «Суки дзянару» в 52-м году Сёва (1977) сентябрьском спецвыпуске журнала «Кэндо Нихон», посвященном теме иайдо, на странице 54 опубликована генеалогия, озаглавленная как «Генеалогия искусства иай школы Хаясидзаки-рю». Она сама по себе является неопровержимым доказательством сфабрикованности генеалогии.

В книге Ивата безосновательно раздувается тот факт, что Мори Сигэки был единственным учеником, которому сокэ Оэ передал свиток «Иай конгэн-но маки». Однако впрямую озвучить свою идею автор не решается, хотя смысл его идеи вполне очевиден: по утверждению Ивата, Мори Сигэки является единственным человеком, который имеет право именоваться 18-м патриархом нашей школы.

Большинство тех, о ком шла речь выше, ныне уже ушли из жизни, и их нет с нами. Хотя я не могу сказать этого обо всех них, большинство этих авторов, получивших возможность опубликовать свои труды в издательстве «Суки Дзянару», объединяет тот факт, что все они были выходцами из кэндо. Все эти фальсификаторы принадлежат к Отделу иайдо Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). В чем же цель использования ими лжи по принципу «мертвые не говорят»? Эта цель состоит в сохранении контроля за выпуском учебной литературы, которая используется в подготовке преподавателей фехтования из числа кэндоистов Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) и которая изначально использовалась для распространения лживой версии истории искусства иай в масштабах всей страны. Это учебная литература, предназначенная для тех, кто несет ответственность за воспитание подрастающего поколения. Запустив однажды в оборот ложь, сегодня они вынуждены подкреплять ее новой ложью, чтобы их обман не выплыл на поверхность. Так создается подделка, которая достойна представлять Японию на международном рынке подделок. Чувствуется, что по своим масштабам и замыслу этот проект способен соперничать с крупнейшими подделками как в самой Японии, так и в соседних странах – в Китае и в Корее (каковыми являются мифы о «Нанкинской резне», о «Корейской войне», которую якобы развязали капиталисты Японии и США, о «женском персонале для обслуживания японских воинских частей в Корее»).

Думаю, что мы вполне можем признать Всеяпонскую федерацию кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй) и издательство «Суки дзянару» органами революционной пропаганды боковой ветви, призванными сыграть ключевую роль в запудривании мозгов массам.

СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

1. Такадзаки Као, Какута Масасигэ. Будо дайкан [«Большое обозрение боевых искусств»]. Институт изучения традиционной культуры, январь 59-го года Сёва (1984).

В разделе, посвященном искусству иай, речь идет, в частности, о семье Хаяси из провинции Тоса, впервые назван родоначальник семьи Хаяси – Икэда Бунго, источники генеалогии указаны, что свидетельствует об определенной степени надежности представленной информации, однако с середины генеалогии авторы начинают сочинять. Говоря о должности рёринин-но касира («начальник над поварами») в княжестве Тоса, авторы подменяют Хаяси Годзаэмон Масаёси на Хаяси Рокудаю Моримаса, а говоря о должности рёринин-но касира-дори («помощник начальника над поварами»), которую занимал Хаяси Рокудаю Моримаса, путают его должность с должностью рёринин-но касира («начальник над поварами»). Далее, рассказывая о семье мастеров батто Хаяси из княжества Тоса, авторы повторяют то же самое, что утверждают представители боковой ветви, а именно – что, тренируя приемы иай, Хаяси не использовали боевые мечи (синкэн). В общем, эта книга также имеет целью восхваление боковой ветви и школы Синдэн-рю и в конечном итоге оказывается еще одной работой, искажающей подлинную историю искусства иай.

2. Вататани Юки. Бугэй рюха дайдзитэн. Дзохо кайтё бан [«Большая энциклопедия школ боевых искусств. Дополненное и исправленное издание»].

Помещенная в этой книге генеалогия искусства иай мастера Хаясидзаки в точности повторяет генеалогию, опубликованную в журнале «Кэндо Нихон». Это еще один образчик сочинительства и искажения истории иай. Автор приводит совершенно неправдоподобную версию о том, что Омори Рокуродзаэмон, который именуется здесь создателем раздела Сёдэн («Начальная передача») школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю, или же, иными словами, школы Омори-рю, и наставником 9-го патриарха в искусстве кэндзюцу, был отлучен от школы (хамон) ее 7-м патриархом Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин, но, чтобы загладить вину, раскрыл своему учителю созданные им 11 ката раздела Сёдэн («Начальная передача») и получил прощение и разрешение вернуться в школу. Однако, в действительности, «начальника над поварами» (рёринин-но касира) Омори Рокуродзаэмон никогда не существовало. Помещая в свою книгу генеалогию, составленную основоположниками боковой ветви Ямакава и Мацуёси, автор выступает в поддержку лживой истории иай и восхваляет традицию иай боковой ветви и школу Синдэн-рю. Впрочем, оно и понятно: как говорится, рыба ищет, где глубже, а человек – где лучше.

Примечание.

Еще раз хочу повторить: создателем раздела Сёдэн («Начальная передача») явился Хаяси Годзаэмон Масаёси, который при 3-м правителе княжества Тоса занимал пост рёринин-но касира («начальник над поварами»), совмещавший функции телохранителя и дегустатора, ответственного за проверку княжеских блюд на наличие в них яда, отец 9-го патриарха нашей школы Хаяси Рокудаю Моримаса. Он разработал эту технику на основе форм этикета (рэйхо) школы Исэ-рю.

Глава 5.

Патриархи ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай

Основатель-родоначальник школы (сёсо) – первый патриарх

Хаясидзаки Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу

Дзинскэ родился в 11-й год Тэмбун (1542) в местечке Хаясидзаки, что находится ныне на территории города Мураяма префектуры Ямагата, в годы Эйроку (1558 – 1574) совершил моление пред Светлым богом Хаясидзаки-даймёдзин и в возрасте 13 лет постиг высшие секреты (гокуи) искусства боя мечом (тодзюцу)¹⁵ и в дальнейшем передал своим последователям приемы выхватывания меча из ножен с мгновенным ударом (нуки-ути) и технику иайдзюцу. Он явился основоположником возрожденного¹⁶ искусства выхватывания меча (тюко батто-но сисо) и положил начало традиции, которая насчитывает сейчас уже 450 лет. Он овладел техникой обращения с нагамаки нодати («большой полевой меч с большой обмоткой») – большим боевым мечом, рассчитанным на использование в крупномасштабных полевых сражениях, с особенно длинной рукоятью (его меч имел длину клинка в 9 сяку и 9 сун, т.е. около 100 см, и рукоять длиной в 4 сяку, т.е. около 120 см). Он разработал технику боя не только большим мечом тати, но и коротким ножом (косигатана) длиной в 9 сун и 5 бу (т.е. размера кусун гобу – около 30 см), как для боя на мечах в сражении, когда воины облачены в доспехи, так и для рукопашной схватки, ближнего боя (кумиути). Как утверждают, ему не было равных ни в рубке мечом на коне, ни в технике и тактике рукопашной схватки кумиути.

Утверждают, что в детстве Дзинскэ носил имя Асано Миндзимару. Отец Дзинскэ, Асано Кадзума, состоял на службе у 12-го сёгуна династии Асикага – Ёсихару. Причем официальной школой этикета (рэйхо), принятой в сёгунском доме Асикага, была школа Исэ-рю, которую поэтому называли еще Асикага-рю рэйхо – школой этикета дома Асикага. И отец Дзинскэ служил синанъяку – официальным наставником этикета (рэйхо).

Спасаясь от бедствий Смуты годов Онин (Онин-но ран; началась в 1467 г.), когда сёгунский дом пришел в упадок, отец Дзинскэ пустился в странствия, а потом поступил на службу к Татэока Хидзэн-но ками Мицусигэ, главнейшему вассалу дома Могами (имел доход в 16 тысяч коку). Когда Дзинскэ было шесть лет, его отец, Кадзума, был предательски убит, и на плечи Дзинскэ лег долг мести убийце родителя. Когда Дзинскэ было восемь лет, он поступил в ученики к мастеру боя мечом (тодзюцу) Тонэ Дзиродаю. В 13 лет Дзинскэ затворился для стодневных молений и аскезы в святилище Светлого бога Хаясидзаки-даймёдзин и, благодаря указаниям божества, постиг чудесные приемы (мёги) искусства иайдзюцу. Во 2-й год Эйроку (1559), в благоприятный день, в возрасте 18 лет Дзинскэ прошел гэмпуку – церемонию «первого одевания официальных одежд», знаменующую переход во взрослое состояние, и принял новое имя – Хаясидзаки Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу. Вскоре он покинул родные места, чтобы отправиться на поиски убийцы отца. «Богами посланного ветра могучие порывы, что полощут тихая¹⁷, я принимаю, чтоб передать их волю десяти тысячам поколений» (Тихая фуру ками-но исао дзэмэ варэ укэтэ бандай-мадэ-мо цутаэ-нокосаму). В 4-й год Эйроку (1561), когда Дзинскэ было двадцать лет, он сразил убийцу отца и тем самым осуществил свое заветное желание и в память об этом повесил в храме доску (гаку) с каллиграфической надписью: «В 4-й луне 4-го года Эйроку с сотней почтительнейших поклонов пожаловал храму проситель божественной милости прежде носивший фамилию Асано, а ныне принявший имя Хаясидзаки Сигэнобу».

Попробуем проследить маршрут странствий основоположника искусства иай Дзинскэ (другие варианты имени – Синскэ, Кацуёси). Во 2-й год Эйроку (1559) Дзинскэ остановился в доме богатого крестьянина (дого) Китаяма Хандзаэмон в деревне Одаи, располагавшейся неподалеку от замка Ивамурата, что был в уезде Саку провинции Синано. В то время, когда он отдыхал в этом доме, на дом Китаяма напала банда ночных грабителей, и Дзинскэ в одиночку одолел двадцать разбойников. Когда слухи о его подвиге широко распространились, в ученики к Дзинскэ поступили Тамия Хэйбэй и многие другие люди.

Узнав об этом случае, местный феодал Мураками Ёсихару выразил горячее желание пригласить Хаясидзаки Дзинскэ на должность наставника боевых искусств, но Дзинскэ отказался и отправился на поиски убийцы отца. Прибыв в Киото, в присутствии могущественного Мацунага Дандзё Хисахидэ Сигэнобу встретился в поединке на деревянных мечах (бокуто) с авторитетом из школы Сува-рю Нитта Иппу и победил его, после чего Нитта Иппу поступил в ученики в школу Хаясидзаки мусо-рю.

В 4-й год Эйроку (1561) Дзинскэ смог благополучно прикончить убийцу отца – Саканоуэ Сюдзэн (по данным «Бусо дэн» — «Преданий об основателях школ боевых искусств» и «Син кэнго дэн» — «Нового собрания преданий о мастерах меча»). Благодаря рассказам о его подвигах, святилище Светлого бога Хаясидзаки-даймёдзин стали почитать как первейшее во всей Японии и называть Иай-дзиндзя – Святилищем искусства иай. Самого же Хаясидзаки Дзинскэ стали почитать как «священное тело» (го-синтай), в которое вселяется дух Светлого бога Хаясидзаки-даймёдзин.

Святилище Светлого бога Хаясидзаки-даймёдзин имеет давнюю историю. Согласно «Записям Хаясидзаки иай-дзиндзя», это святилище было основано в 807 году. Иай-дзиндзя является центром поклонения одновременно трем божествам: Идзанаги-но микото, божеству храма Кумано-дзиндзя и богу Сусаноо-но микото.

Искусство иайдзюцу, созданное Дзинскэ, оказало большое влияние на развитие боевых искусств, чему способствовали обстоятельства тогдашней Японии. Смута годов Онин (Онин-но ран), начавшаяся в 1467 году, положила начало периоду Сэнгоку-дзидай – «Эпохе воюющих княжеств», который характеризовался борьбой низов самурайского сословия с верхами (гэ-коку-дзё – «низы ниспровергают верхи») и массовыми народными выступлениями. Затем, в 25-й день 8-й луны 12-го года Тэмбун (1543) тайфун принес на остров Танэгасима первые мушкеты. Удивительным совпадением следует признать тот факт, что всего за год до этого важного события родился Дзинскэ. Искусство иайдзюцу, разработанное Дзинскэ, который совершил настоящую революцию в искусстве боя мечом (тодзюцу), введя технику молниеносного выхватывания меча с последующим ударом, выполняемого со скоростью мушкетной пули, стало для воинов эпохи Сэнгоку источником трепетного ужаса, а его приемы – предметом всеобщего вожделения. Предложенная им новая тактика противостояния противнику, который уже обнажил свой меч и изготовился к бою, из положения с мечом в ножнах, завладела умами современников и получила всеобщее признание. Трудно в полной мере оценить последствия внедрения этой новой революционной тактики, но можно не сомневаться, что эти последствия были исключительно велики. Так основоположник искусства иай разработал его старинную технику, глубинную технику иай (оку иай) нашей школы.

Обратившись к генеалогии традиции иай, идущей от Хаясидзаки Дзинскэ, мы с первого же взгляда сможем увидеть, сколь велико было влияние Дзинскэ на развитие японского искусства боя мечом и сколь большое развитие получила созданная им техника. Это было действительно замечательное, ценное боевое искусство, позволяющее защитить самого себя, свою семью и обеспечить сохранение и развитие потомству.

В 1-й год Гэнна (1615) основоположник искусства иай Хаясидзаки Дзинскэ отправился на север Хонсю в край Осю, и более о нем ничего не известно. Мы знаем однако, что он скончался в возрасте 72 лет в 20-й день 7-й луны 3-го года Гэнна (1617) в храме Рэнсэй-дзи, что расположен по адресу: префектура Сайтама, город Кавагоэ, квартал Рэндзяку-тё 7-1. Посмертное его буддийское имя было Рёсэн-ин Итиё Сёдо Дзякусин Дайсинси. Надгробье его не сохранилось, погибнув в огне Второй мировой, и лишь памятный знак напоминает о том, что именно в этом месте почил основоположник искусства иай.

Под влиянием Хаясидзаки Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу возникло свыше 80 школ. В источниках сохранились имена семерых его прямых учеников, которые все основали собственные школы. Это были: 1) Тамия Хэйбэй (школа Тамия-рю), 2) Сэкигути Яроку Удзимунэ (Сэкигути-рю), 3) Нагано Муракусай (Мураку-рю), 4) Катаяма Хоки-но ками (Хоки-рю), 5) Хигаси Симоцукэ-но ками Мотохару (Мёсин мусо-рю), 6) Такамацу Камбэй (Итимия-рю), 7) Такэда Гёбу Дзэнсин (Даймёдзин мусо-рю). В дальнейшем эти школы дали начало более чем 80 школам искусства иай.

2-й патриарх

Тамия Хэйбэй Наримаса

2-й патриарх школы (сокэ) Тамия Хэйбэй был уроженцем региона Канто. Он родился в деревне Ивата в провинции Дзёсю (Кодзукэ). Искусству батто учился у основоположника искусства иай, который передал ему все чудесные секреты своей школы (мёдзюцу). Отправившись в странствия по стране, Тамия Хэйбэй приложил немало сил для воспитания многочисленных учеников, в числе которых были, в частности, Нагано Муракусай, Сэкигути Дзюсин и Катаяма Хисаясу. Ученики Тамия Хэйбэй, в свою очередь, создали множество школ искусства иай.

Тамия развил технику и технологию достижения состояния готовности (ки-гамаэ), разработанные наставником Хаясидзаки, и передал своим ученикам. Тамия унаследовал от Хаясидзаки Дзинскэ чудесную технику (мёдзюцу) обращения с мечом с длинной рукоятью, синтезировавшую сильные стороны приемов боя тремя видами клинкового оружия: мечами катана, мечами тати и алебардой нагината (эта техника напоминает нам о древнеяпонской технике фехтования, отсылки на которую содержатся в древнейшем памятнике японской письменности – мифолого-летописном своде «Кодзики» — «Записи о делах стародавних», 712 г., где упоминаются меч длиной в десять пястей – тоцука-но цуруги и меч, косящий траву – кусанаги-но цуруги). По сообщению хроники «Ходзё годай ки» («Пять поколений дома Ходзё»), рукоять меча должна быть длинной, чтобы ее было удобно держать, что рукоять длиной в 8 сун (около 24 см) является добродетедью (току), что позиция должна обеспечивать тройную выгоду (сандзю-но ри), что землепашцы суть сокровище государства, что сверху нужно рубить (макко) с коротким выкриком «Эй!», а колоть (цуки) – с протяжным выкриком «Тооо!», и что каждый воин должен овладеть этими приемами путем многократных их повторений. Благодаря таким упражнениям, воины преодолевали свой страх.

Тамия Хэйбэй Наримаса обратил на себя внимание Токугава Иэясу, его сын, Тамия Цусима-но ками Нагакацу, особенно понравился Иэясу, и поэтому Токугава Ёринобэ в бытность свою каштеляном замка Хамамацу пригласил его к себе на службу и назначил ему содержание в 800 коку. В 5-й год Гэнна (1619) Тамия Цусима-но ками Нагакацу вместе с Токугава Ёринобэ переехал в княжество Кисю. В преклонном возрасте он принял новое имя – Дзёэн («Постоянное совершенство»).

Сын его, Камбэ Иэнага (позднее носил имя Хэйбэй), вместе с отцом тоже поступил на службу к Токугава Ёринобэ в его бытность каштеляном замка Хамамацу и получил содержание в 250 коку. Во 2-й год Сёхо (1645) он уснаследовал права своего отца и стал получать содержание в 800 коку. Он имел множество учеников, благодаря чему его школа под названием Тамия-рю распространилась по всей стране. Его сын, Санноскэ Томосигэ (носил прозвище Дзёкай – «Постоянное веселье»), уснаследовал права отца в 8-й год Камбун (1668) и стал получать содержание в 600 коку. Его сын, Дзироэмон Сигэцунэ, состояла на службе у Токугава Ёсимунэ (позднее – 8-й сёгун династии Токугава). Его сын, Гоэмон, был человек слабосильный и болезненный и потому передал руководство школой двум ученикам – Цуда Монсити и Накамура Сэнъэмон, а потом передале Накамуре свою фамилию – Тамия. Благодаря этому, школа Тамия-рю получила распространение по всей стране (по данным «Бугэй сёдэн» — «Краткой истории боевых искусств»).

В период нахождения Мицукуни во главе дома Мито Токугава в систему военной подготовки его самураев были включены занятия по школе Син Тамия-рю, основанной Вада Хэйскэ (сам Хэйскэ по приказу Мицукуни совершил самоубийство).

Техника в положении стоя – тати-вадза – нашей школы, как утверждают, включает в себя приемы иай, разработанные основоположником искусства иай Хаясидзаки Дзинскэ, и приемы боя уже с обнаженным мечом школы Тамия батто-рю.

3-й патриарх

Нагано Муракусай нюдо¹⁸ Дзинросай («Роса на цветке гибискуса»)

Личное имя 3-гопатриарха Нагано Муракусай было Масадзи, а общеупотребительное прозвание – Дзюродзаэмон. Он приходился родственником Нагано Синано-но ками, господину замка Минова-дзё в провинции Дзёсю (Кодзукэ). После того, как дом Нагано пал под ударами дома Такэда, Нагано Муракусай отправился на север Хонсю в провинцию Дэва, где начал изучать искусство иай под руководством наставника Тамия Хэйбэй и позднее основал собственную школу.

Позднее Нагано Муракусай поступил на службу к Ии Наомаса, господину замка Хиконэ, имел награды военные заслуги, совершенные во время похода на замок Одавара и во время Осакской войны (1614-1615). Это был блестящий мастер искусства иай, который смог возвыситься до положения старейшины дома Ии (каро). Во всей истории искусства иай трудно отыскать другого фехтовальщика, который смог бы сделать столь же блестящую карьеру, совершенно очевидно, что это был не просто знаток боевого искусства, но человек с задатками полководца. Получая содержание в 500 коку, он прожил более 90 лет. В числе его учеников был Камиидзуми Гонъэмон Хидэнобу, который основал собственную школу, известную под названием «Минэя-рю». Этот Хидэнобу приходился внуком Камиидзуми Исэ-но ками Хидэцуна, основателю школы кэндзюцу Синкагэ-рю. После того, как он некоторое время кормился у Ии Наомаса, он поступил на службу в княжество Овари и стал получать содержание в 200 коку.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

4-й патриарх

Додо Гумбэйнодзё Мицусигэ

Додо Мицусигэ – личность малоизвестная. По одной из версий, он состоял на службе у среднего советника (тюнагон) Кинго.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

5-й патриарх

Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу

Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу был учеником Додо Гумбэйнодзё Мицусигэи и, как передают, состоял на службе у князя Тоётоми Хидэёси.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

6-й патриарх

Манно Данъэмон Нобусада

Так же, как и 5-й патриарх нашей школы, как передают, Манно Данъэмон Нобусада состоял на службе у князя Тоётоми Хидэёси (По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё).

До этого времени в школе Хаясидзаки мусо-рю существовали только приемы тати-вадза («приемы в положении стоя») и и-вадза («приемы в положении сидя»), которые ныне относятся к разделу оку иай («сокровенный раздел техники иай»). Все они представляли собой техническую реализацию принципа «кто первый нападет, тот победит» (сэнтэ хиссё) и, в соответствии с требованиями эпохи, имели целью уничтожение противника.

Реформа программы школы и введение раздела тюдэн («средняя передача») должны были дождаться прихода на пост главы школы ее 7-го патриарха Хасэгава Эйсин, которому выпало жить в пору расцвета сёгуната Токугава, когда прекратились войны, когда достигли расцвета искусства и науки и когда старинные боевые искусства перестали цениться так же, как прежде. Именно эти обстоятельства обусловили разработку 7-м патриархом нашей школы Хасэгава Эйсин техники иайдзюцу, рассчитанной на применение в расположенных в глубине дома комнатах (окудзасики) дворцов.

2-й патриарх

Тамия Хэйбэй Наримаса

2-й патриарх школы Тамия Хэйбэй был уроженцем региона Канто. Он родился в деревне Ивата в провинции Дзёсю (Кодзукэ). Искусству выхватывания меча учился у основоположника искусства иай, который передал ему все чудесные секреты своей школы (мёдзюцу). Отправившись в странствия по стране, Тамия Хэйбэй приложил немало сил для воспитания многочисленных учеников, в числе которых были, в частности, Нагано Муракусай, Сэкигути Дзюсин и Катаяма Хисаясу. Ученики Тамия Хэйбэй, в свою очередь, создали множество школ искусства иай.

Тамия развил технику и технологию достижения состояния готовности (ки-гамаэ), разработанные наставником Хаясидзаки, и передал своим ученикам. Тамия унаследовал от Хаясидзаки Дзинскэ чудесную технику (мёдзюцу) обращения с мечом с длинной рукоятью, синтезировавшую сильные стороны приемов боя тремя видами клинкового оружия: мечами катана, мечами тати и алебардой нагината (эта техника напоминает нам о древнеяпонской технике фехтования, ссылки на которую содержатся в древнейшем памятнике японской письменности – мифолого-летописном своде «Кодзики» («Записи о делах стародавних», 712 г.), где упоминаются меч длиной в десять пястей – тоцука-но цуруги и меч, косящий траву – кусанаги-но цуруги). По сообщению хроники «Ходзё годай ки» («Хроника пяти поколений дома Ходзё»), рукоять меча должна быть длинной, чтобы ее было удобно держать; рукоять длиной в 8 сун (около 24 см) является благом (току), позиция должна обеспечивать тройную выгоду (сандзю-но ри), землепашцы суть сокровище государства, сверху нужно рубить с коротким выкриком «Эй!», а колоть (цуки) – с протяжным выкриком «Тооо!», каждый воин должен овладеть этими приемами путем многократных их повторений. Благодаря таким упражнениям, воины преодолевают свой страх.

Тамия Хэйбэй Наримаса обратил на себя внимание Токугава Иэясу, особенно понравился Иэясу его сын, Тамия Цусима-но ками Нагакацу, поэтому Токугава Ёринобэ в бытность свою каштеляном замка Хамамацу пригласил Тамия Цусима-но ками Нагакацу к себе на службу и назначил ему содержание в 800 коку. В 5-й год Гэнна (1619) Тамия Нагакацу вместе с Токугава Ёринобэ переехал в княжество Кисю. В преклонном возрасте он принял новое имя – Дзёэн («Постоянное совершенство»).

Сын его, Камбэ Иэнага (позднее носил имя Хэйбэй), вместе с отцом тоже поступил на службу к Токугава Ёринобэ в его бытность каштеляном замка Хамамацу и получил содержание в 250 коку. Во 2-й год Сёхо (1645) он унаследовал права своего отца и стал получать содержание в 800 коку. Он имел множество учеников, благодаря чему его школа под названием Тамия-рю распространилась по всей стране. Его сын, Санноскэ Томосигэ (носил прозвище Дзёкай – «Постоянное веселье»), унаследовал права отца в 8-й год Камбун (1668) и стал получать содержание в 600 коку. Его сын, Дзироэмон Сигэцунэ, состоял на службе у Токугава Ёсимунэ (позднее – 8-й сёгун династии Токугава). Его сын, Гоэмон, был человек слабосильный и болезненный и потому передал руководство школой двум ученикам – Цуда Монсити и Накамура Сэнъэмон, а потом передал мастеру Накамура свою фамилию – Тамия. Благодаря этому, школа Тамия-рю получила распространение по всей стране (по данным «Бугэй сёдэн» — «Краткой истории боевых искусств»).

В период нахождения Мицукуни во главе дома Мито Токугава в систему военной подготовки его самураев были включены занятия по школе Син Тамия-рю, основанной Вада Хэйскэ (сам Хэйскэ по приказу Мицукуни совершил самоубийство).

Техника в положении стоя – тати-вадза – нашей школы, как утверждают, включает в себя приемы иай, разработанные основоположником искусства иай Хаясидзаки Дзинскэ, и приемы боя с уже обнаженным мечом школы Тамия батто-рю.

3-й патриарх

Нагано Муракусай нюдо¹⁹ Дзинросай («Роса на цветке гибискуса»)

Личное имя 3-го патриарха Нагано Муракусай было Масадзи, а общеупотребительное прозвание – Дзюродзаэмон. Он приходился родственником Нагано Синано-но ками, господину замка Минова-дзё в провинции Дзёсю (Кодзукэ). После того, как дом Нагано пал под ударами дома Такэда, Нагано Муракусай отправился на север Хонсю в провинцию Дэва, где начал изучать искусство иай под руководством наставника Тамия Хэйбэй и позднее основал собственную школу.

Позднее Нагано Муракусай поступил на службу к Ии Наомаса, господину замка Хиконэ, имел награды за военные заслуги, совершенные во время похода на замок Одавара и во время Осакской войны (1614-1615). Это был блестящий мастер искусства иай, который смог возвыситься до положения старейшины (каро) дома Ии. Во всей истории искусства иай трудно отыскать другого фехтовальщика, который смог бы сделать столь же блестящую карьеру, совершенно очевидно, что это был не просто знаток боевого искусства, но человек с задатками полководца. Получая содержание в 500 коку, он прожил более 90 лет. В числе его учеников был Камиидзуми Гонъэмон Хидэнобу, который основал собственную школу, известную под названием «Минэя-рю». Этот Хидэнобу приходился внуком Камиидзуми Исэ-но ками Хидэцуна, основателю школы кэндзюцу Синкагэ-рю. После того, как он некоторое время кормился у Ии Наомаса, он поступил на службу в княжество Овари и стал получать содержание в 200 коку.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

4-й патриарх

Додо Гумбэйнодзё Мицусигэ

Додо Мицусигэ – личность малоизвестная. По одной из версий, он состоял на службе у среднего советника (тюнагон) Кинго.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

5-й патриарх

Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу

Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу был учеником Додо Гумбэйнодзё Мицусигэ и, как передают, состоял на службе у князя Тоётоми Хидэёси.

(По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё)

6-й патриарх

Манно Данъэмон Нобусада

Так же, как и 5-й патриарх нашей школы, как передают, Манно Данъэмон Нобусада состоял на службе у князя Тоётоми Хидэёси (По данным дэнсё, написанного 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйсё).

До этого времени в школе Хаясидзаки мусо-рю существовали только приемы тати-вадза («приемы в положении стоя») и и-вадза («приемы в положении сидя»), которые ныне относятся к разделу Оку иай («Сокровенный раздел техники иай»). Все они представляли собой техническую реализацию принципа «побеждает тот, кто ударит первым» (сэнтэ хиссё) и, в соответствии с требованиями эпохи, имели целью уничтожение противника.

Реформа программы школы и введение раздела Тюдэн («Средняя передача») должны были дождаться прихода на пост главы школы ее 7-го патриарха Хасэгава Эйсин, которому выпало жить в пору расцвета сёгуната Токугава, когда прекратились войны, когда достигли расцвета искусства и науки и когда старинные боевые искусства перестали цениться так же, как прежде. Именно эти обстоятельства обусловили разработку 7-м патриархом нашей школы Хасэгава Эйсин техники иайдзюцу, рассчитанной на применение в расположенных в глубине дома комнатах (окудзасики) дворцов.

7-й патриарх

Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин (проживал в Эдо)

Согласно версии, представленной в «Нихон бугэй сёдэн» («Краткая история боевых искусств Японии») и в «Бугэй рюха дайдзитэн. Дзохо кайтё бан» («Большая энциклопедия школ боевых искусств. Дополненное и исправленное издание») Вататани Юки, 7-й патриарх нашей школы Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин родился в провинции Сануки в 7-й год Бунроку, но, поскольку эра правления под девизом Бунроку продолжалась только до 4-го года (это был 1595 год), эту версию следует отбросить как несостоятельную. Я допускаю, что верной может быть та версия, согласно которой Хасэгава Эйсин родился в 3-й год Кэйтё (1598, год спустя, в 8-й луне 1599 года умрет Тоётоми Хидэёси²⁰), но это не означает, что я согласен с утверждением этой версии о том, что Хасэгава Эйсин умер в Эдо в 4-й год Кёхо (1719) в возрасте 121 года. По другой версии, Хасэгава Эйсин прожил до 118 лет, и если следовать ей, то Эйсин должен был родиться в 6-й год Кэйтё (1601), что представляется мне наиболее правдоподобным, так как в 4-й год Кёхо (1719) 9-й патриарх школы Хаяси Рокудаю Моримаса получил назначение на службу в Эдо омотэ и в срочном порядке выехал в Эдо.

В годы Сёхо (1644-1648), начиная с 1644 года, Эйсин приобрел в Эдо славу невиданного и неслыханного мастера и исключительного таланта. Именно здесь и именно в это время на базе техники, введенной основоположником искусства иай, он разработал ряд новых приемов – раздел Тюдэн («Средняя передача») нашей школы. Объединив технику школ Мёсин мусо Хаясидзаки, Мусо Сигэнобу и Хон Сигэнобу-рю он создал школу Мусо дзикидэн Эйсин-рю, или, сокращенно, Искусство баттодзюцу мастера Хасэгава (Хасэгава баттодзюцу). Оставив на тысячелетия свои приемы и дух преемствования мастерства (кэйфу-но сэйсин), Хасэгава Эйсин явился основоположником нового искусства иай (иай тюко-но со).

Разработанный Эйсин раздел Тюдэн («Средняя передача») включил в себя приемы иай и в положении татэ-хидза (на одном колене), и в положении сэйдза, рассчитанные на применение в расположенных в глубине дома комнатах (окудзасики). Необходимо иметь в виду, что в эпоху Токугава стандартной школой этикета, принятой самурайством, являлась школа Огасавара-рю, под влиянием которой положение татэ-хидза перестало использоваться в дворцовых помещениях, однако положение татэ-хидза по-прежнему использовали на улице. Поэтому Эйсин разработал раздел Тюдэн («Средняя передача»), включивший приемы для применения как во дворце, так и вне дворца.

Такова общепринятая версия. Однако я полагаю, что введенный Эйсин раздел Тюдэн («Средняя передача») был разработан не в годы Кёхо (1716-1736), а, скорее, в годы Мандзи (1658-1661; в 1-м году Мандзи Эйсин было 57 лет). В годы Кёхо Эйсин было уже за сто лет, и едва ли он был физически в состоянии реформировать школу и разрабатывать раздел Тюдэн. Ведь, как мы знаем, Эйсин прожил до 118 лет и умер в 4-й год Кёхо (1719).

Согласно сведениям, приведенным в дэнсё, написанном 10-м патриархом нашей школы Хаяси Ясудаю Сэйсё, «позднее он поменял имя на Кураноскэ и поступил на службу к князю Овари, который пожаловал ему 1000 коку содержания».

Возможно, Хасэгава Эйсин стал ронином в результате так называемого Бунта Икома, который вспыхнул в 17-й год Канъэй (1641) в княжестве Икома в провинции Сануки. В то время Эйсин исполнилось уже 40 лет, то есть он достиг «возраста освобождения от сомнений» (выражение Конфуция – прим. перев.). До момента, когда он заявил о себе победами на поединках в Эдо в годы Сёхо (1644-1648), должно было пройти еще три года. Слава пришла к Эйсин в 43 года.

Мне повезло получить достоверные сведения о семье Хаяси, их школе и о представителях боковой ветви, обратившись к «Реестру записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё») княжества Тоса, а затем познакомившись с генеалогическим реестром школы этикета Исэ-рю и непосредственно с нормами этикета Исэ-рю. Чтобы еще раз испытать свою удачливость, я обратился к разысканию биографии Хасэгава Эйсин, и здесь мое внимание привлек так называемый Бунт Икома в провинции Сануки – один из самурайских мятежей эпохи Токугава. Занявшись его историей, как оказалось, я попал в самую точку. В поисках сведений о Хасэгава Эйсин я обратился к изучению «Реестра лиц, состоящих на содержании княжества Икома» («Икома-хан кюнин тё») и «Реестра ленов в княжестве Икома» («Икома-хан тигё року»), которые хранятся в собрании документов Библиотеки префектуры Кагава, и обнаружил в них двоих Хасэгава, однако попытка проследить их судьбы не увенчалась успехом. В поисках их следов я позвонил в Библиотеку префектуры Акита, но, как выяснилось, некогда хранившийся в ней «Реестр лиц, состоящих на содержании княжества Икома» («Икома-хан кюнин тё») сгорел во время войны, и в собрании сохранилась только «История княжества Икома» («Икома-хан си»). Мне также объяснили, что документ с таким названием должен храниться также в Библиотеке столичной префектуры Токио, что расположена в парке Арисуми кинэн коэн в районе Минато-ку в Токио. Поскольку ехать туда было накладно, мне посоветовали обратиться в Центральную библиотеку, где я смог получить доступ к «Истории княжества Икома» («Икома-хан си»), в которой отыскал следы некоего Хасэгава Матабэй, направленного на службу в охране усадьбы княжества в Эдо.

Примечание.

Познакомившись с записями, сохранившимися в «Реестре лиц, состоящих на содержании княжества Икома» («Икома-хан кюнин тё») и в «Реестре ленов в княжестве Икома» («Икома-хан тигё року»), которые хранятся в собрании документов Библиотеки префектуры Кагава, мы не найдем в них полного имени мастера иай в том виде, в каком оно сохранилось в истории нашего искусства, – Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин, но, все-таки, ключи к разгадке в этих текстах содержатся. В этих документах упоминаются два самурая, носившие фамилию Хасэгава: Хасэгава Сёкуро и Хасэгава Матабэй. Каждый из них располагал леном, дававшим доход, который оценивался в 200 коку. Иными словами, оба они принадлежали к одному рангу. Один из двух этих самураев, Хасэгава Матабэй, после Бунта Икома стал ронином и отправился в Эдо, где, как можно предполагать (не имея возможности подтвердить это за недостатком документов на настоящий момент) и принял новое имя – Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин. Второй Хасэгава – Сёкуро – состоял на службе в отряде Обан-гуми, которым командовал Мори Идзумо, и имел содержание в 200 коку. Старейшина княжества (каро) Мори Идзумо, начальник Хасэгава Сёкуро, во время Бунта Икома примкнул к лидеру заговора Маэно Скэдзаэмон. Из-за этого после разгрома бунта Хасэгава Сёкуро было приказано совершить сэппуку, и он покончил с собой. Другой Хасэгава – Матабэй – состоял в отряде, подчиненном Камидзака Кагэю, старейшине княжества (каро), ответственному за поддержание в порядке усадьбы в Эдо, имевшему доход в 2300 коку. Эдо каро Камидзака Кагэю также был связан с Мори Идзумо и тоже был вынужден совершить сэппуку. Хасэгава Матабэй долгое время служил в Эдо, и, вероятно, именно во время прохождения службы в Эдо он и познакомился с искусством Хаясидзаки иайдзюцу (См.: Какидзаки Ивадзо. Икома-хан си [«История княжества Икома»]. 3-е ноября 51-го года Сёва (1976).).

После подавления Бунта Икома пять человек были приговорены к совершению сэппуку, шестеро казнены, кроме того, в разных местностях были казнены еще 17 мужчин и юношей по обвинению в связи с заговорщиками. Причиной Бунта явилось возмущение несправедливостями, которые чинил куни каро («государственный старейшина») Икома Тайто, опекун правителя (кокэннин), и его сторонники, прибравшие власть в княжестве к своим рукам. Куни каро Икома Тайто был отдан на поруки в княжество Идзумо, где прожил еще многие годы, получая жалование 50 человек.

Доход княжества Икома составлял 171800 коку. В наказание за допущение бунта у 4-го правителя княжества, Такатоси, были конфискованы владения с доходом в 10000 коку, и он был переведен на новое место княжения в отдаленную провинцию Дэва, в местность Ясима уезда Юри (ныне префектура Акита, город Юри Хондзё, квартал Ясима). Можно сказать, что в результате этих событий, княжество Икома было разорено. Может быть, второй Хасэгава – Матабэй после подавления бунта отправился вместе с 4-м правителем княжества, Такатоси, к новому месту его княжения, в местность Ясима уезда Юри провинции Дэва? Или же, будучи связан по службе с начальником, который примкнул к заговорщикам, он остался в Эдо, где проходил службу, и стал ронином? Эту дилемму каждый читатель волен решать самостоятельно, но автору ближе второй вариант.

Когда бывший правитель княжества Икома – Такатоси выехал из Эдо к своему новому месту княжения, в далекую местность Ясима, расположенную в 130 ри (около 510 км – прим. перев.) от сёгунской столицы, его сопровождали более двухсот самураев. Прибыв в Ясима и тем самым отплатив князю за его милости, его бывшие вассалы разошлись кто куда и превратились в ронинов. Тем временем Хасэгава Матабэй, который в период прохождения службы в Эдо поступил в нашу школу, при горячей поддержке своих учителей, 5-го патриарха Хатикава Сэйдзаэмон Мунэцугу и 6-го патриарха Манно Данъэмон Нобусада, будучи избран их преемником, всерьез занялся изучением искусства иайдзюцу мастера Хаясидзаки.

После 17-го года Канъэй (1641) в «Реестре лиц, состоящих на содержании» («Кюнин тё»), составленном в княжестве Мацудайра Такамацу, пришедшем на смену княжеству Икома, имя самурая Хасэгава Эйсин отсутствует.

(Здесь необходимо отметить, что, к счастью, генеалогия Хаяси, семьи мастеров баттодзюцу из княжества Тоса, а также ряд других ценных источников избежали гибели во время войны и сохранились до наших дней.)

На базе переданной основоположником искусства иай техники Мусо дзикидэн явараги (дзюдзюцу), которую Эйсин изучил под руководством 6-го патриарха Манно Данъэмон Нобусада, он разработал 100 приемов дзюдзюцу, которые прославил на всю сёгунскую столицу Эдо под названием «Мусо дзикидэн дзюдзюцу». В дальнейшем эта техника была унаследована школой Нацухара-рю.

Когда Эйсин было 43 года, в 1644 году (годы Сёхо), он встретился в поединке на боевых мечах с фехтовальщиком по имени Такэгава Мутэки («Мутэки» значит «Не имеющих соперников» — прим. перев.) и зарубил его. Как утверждают, благодаря этому имя Хасэгава Эйсин стало известно на весь город Эдо. Что же касается реформы школы, которая, как полагают, была произведена Хасэгава Эйсин в годы Кёхо, то я считаю, что такая реформа была произведена в годы Мандзи (1658-1661), поскольку в годы Кёхо (1716-1736) Хасэгава Эйсин уже был очень стар и немощен.

Примечание.

Нужно обратить внимание, что как раз в те же годы Мандзи, а именно в 3-й год Мандзи (1650) для службы в главной усадьбе (камиясики) княжества Тоса в Эдо в сёгунскую столицу приехал и отец будущего 9-го патриарха нашей школы, рёринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса Хаяси Годзаэмон Масаёси. Именно в этот год Хасэгава Эйсин и осуществил реформу техники искусства иай, унаследованной от основателя нашей школы. Отец 9-го патриарха Хаяси Годзаэмон Масаёси скончался в 4-й луне 3-го года Эмпо (1676) в Эдо.

В годы Кёхо (1716-1736) Ёсимунэ, 8-й сёгун династии Токугава, начал проводить политику пропаганды боевых искусств и воинского пути. В этот период Мусо дзикидэн Эйсин-рю как школа комплексного боевого искусства иай хэйхо стала пользоваться особенным вниманием со стороны князей-даймё, даже при том, что она была только одной из весьма многочисленных школ боевых искусств, существовавших в сёгунской столице.

Приемы иай раздела Тюдэн («Средняя передача») нашей школы, разработанные наставником Эйсин, реализовали принцип го-но сэн (тактики работы вторым номером, «опережения после начала противником») и имели своей целью защиту с последующей контратакой. В них явственно просматривается специфика техники Мусо дзикидэн Эйсин-рю, которая проявляется в обнажении меча с ударом с одновременным отшагом левой ногой. Специфичными для нашей школы ката являются также Укигумо («Плывущие облака»), Ороси («Ветер с гор» / «Горный ветер»), Иванами («Волна бьет в скалу») и особенно техника Кобуси-дори («Захват кулака»), представленная в целом ряде ката иай. Характерными примерами в этом отношении являются Ороси («Ветер с гор» / «Горный ветер»), который представляет собой комбинацию приемов дзюдзюцу и иай, применяемую в ответ на попытку противника захватить рукоять меча (цука-дори) фехтовальщика, и Таки-отоси («Сброс в стремнину»), представляющий прием защиты от попытки противника захватить ножны меча (сая-дзуками).

Искусство иай школы Эйсин-рю, в котором искусство обращения с боевым мечом (тохо-но гэйдзюцу) было поднято до такой высоты совершенства, не имело равных во всей Японии и, можно сказать, являлось блестящим воплощением всех достоинств искусства баттодзюцу мастера Хасэгава, угнаться за которым другие школы иай не имели ни малейшей возможности.

Когда в годы Кёхо (1716-1736) рёринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса Хаяси Годзаэмон Масаёси и его сын рёринин-но кассира-дори («помощник начальник над поварами») Хаяси Рокудаю Моримаса разработали и включили в программу школы раздел Сёдэн («Начальная передача»), присущее его технике изящество соединилось с изысканными формами этикета (рэйхо) школы Исэ-рю, и школа достигла совершенства. Специфика раздела Сёдэн просматривается в технике тибуруи (стряхивания крови с клинка), воплощающей сущность искусства баттодзюцу мастера Хасэгава, в ней секретная техника (хикэн) искусства баттодзюцу мастера Хасэгава скрыта под оболочкой изящного этикета для воинских домов школы Исэ-рю. Эта техника тибуруи есть не что иное, как техника работы кистью руки (тэноути).

Техника раздела Сёдэн («Начальная передача») демонстрировалась перед родственниками правителя княжества, а также во время празднеств, это драгоценные ката с мечом, являвшиеся неотъемлемой частью разнообразных празднований.

Примечание.

Знакомясь с генеалогией искусства иай в книге Вататани Юки «Дзохо кайтё бан. Бугэй рюха дайдзитэн» [«Большая энциклопедия школ боевых искусств. Дополненное и исправленное издание»], следует иметь в виду, что в нее необоснованно вписаны представители Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), что ставит под сомнение ее надежность.

8-й патриарх

Араи Сэйтэцу Киёнобу (годы Эмпо, 1673 год. Проживал в Эдо. Эйсин было 72 года)

Согласно сведениям, приведенным в дэнсё, написанном 10-м патриархом нашей школы Хаяси Ясудаю Сэйсё, 8-й патриарх Араи Сэйтэцу Киёнобу первоначально носил имя Хэйсаку. Он был уроженцем региона Канто, никогда ни кому не служил и всю жизнь провел ронином.

Считается, что 8-й патриарх Араи Сэйтэцу был единственным фехтовальщиком школы, который испробовал технику искусства иай, реформированного 7-м патриархом Хасэгава Эйсин, на практике.

Определенный интерес представляет история о том, как Араи Сэйтэцу повстречался с рёринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса Хаяси Годзаэмон Масаёси и его сыном, когда те состояли на службе в усадьбе княжества Тоса, которая находилась в районе Эдо Китаэбаси.

Когда отец 9-го патриарха проходил службу в Эдо, его сын унаследовал чудесную технику 7-го патриарха Эйсин и 8-го патриарха Сэйтэцу и дал твердое обещание передать ее самураям княжества Тоса. Был заключен тайный договор о том, что наша школа станет официальной школой (о-тодомэ-рю) дома Яманоути из княжества Тоса. Отец и сын Хаяси, чтобы сокрыть сущность школы, воплощенную в технике разделов Тюдэн («средняя передача») и Окудэн («Глубинная передача»), с разрешения Хасэгава Эйсин, включили в программу школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю (искусство баттодзюцу мастера Хасэгава) технику, которую они изучали и разрабатывали (и которая обычно выдается за технику фальшивой школы Омори-рю) в качестве раздела Сёдэн («Начальная передача»).

Что же на деле означает имеющаяся в сохранившихся документах фраза «по княжьему изволению отправился в Эдо омотэ…»? «Княжье изволение» – это тайный приказ правителя княжества. Когда сын ронина Хаяси Годзаэмон познакомил 3-го правителя княжества Тоса – господина Тадатоё с техникой и историей искусства баттодзюцу мастера Хасэгава, этот мудрый правитель повелел ему познакомить с искусством батто иай самураев княжества Тоса. Внешне дело было обставлено так, как зафиксировано в старинных документах: «для подготовки к отправлению свадебных церемоний поступил в ученики к Исэ Хёго, патриарху воинского этикета». Однако, на самом деле, за этой отправкой Хаяси Годзаэмон Масаёси в Эдо Омотэ, очевидно, скрывалось тайное поручение правителя.

Примечание.

Правитель княжества Тоса, при котором Нонака Кэндзан начал проводить реформу, направленную на создание слоя госи – низших самураев, живущих в деревнях и обрабатывающих собственные поля, не смог избежать предостережений со стороны сёгуната Токугава. В результате стремительного усиления влияния госи стала ощущаться угроза даже самой жизни правителя княжества, в результате чего Нонака Кэндзан был отставлен от службы (см.: «Эдо самбяку хан. Бакадоно то мэйкун» [«Триста княжеств эпохи Эдо. Глупые господа и просвещенные правители»]). В результате усиления влияния госи пика достигло недовольство ханси – высокоранговых самураев княжества.

Примечание.

Как сейчас стало ясно, фальсификатор из Тоса, автор «Секретной книги по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), выдвинувший в своей фальшивке совершенно бредовый тезис, который гласит: «Учитель кэндзюцу 9-го патриарха Омори Рокуродзаэмон разработал школу Омори-рю и, с разрешения Эйсин, включил ее в программу нашей школы в качестве раздела Сёдэн («Начальная передача»)», — чтобы доказать, что этот Омори был реально существовавшим самураем из княжества Тоса, сфабриковал следующее объяснение: «Омори, учитель кэндзюцу 9-го патриарха, был мастером меча, которому Камиидзуми Исэ-но ками из школы Синкагэ-рю передал пять приемов ситати старой школы (корю гохон-но ситати), а [Миямото] Мусаси-но ками передал высший секрет (гокуи) школы Нито-рю – прием «Мандзико» («Броня в виде свастики»)». Это утверждение Ямакава Кудзо, зафиксированное в его «Секретной книге по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса», следует считать совершенно безосновательным.

Примечание.

Имя рёринин-но касира («начальник над поварами») княжества Тоса Омори Рокуродзаэмон не встречается ни в одном документе. Его нет ни в документах, хранящихся в Музее драгоценностей и документов семьи Тоса Яманоути (Тоса Яманоути хобуцу сирёкан), ни в «Реестре записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё») княжества Тоса, хранящемся в Библиотеке префектуры Коти, ни в списках «Сито сидзоку» («Дворяне четвертого класса») и «Гото сидзоку» («Дворяне пятого класса»), ни в «Реестре чиновников на княжеской службе в княжестве Тоса» («Тоса-хан он-якунин тё»).

Благодаря стараниям отца и сына Хаяси – Годзаэмон Масаёси и Рокудаю Моримаса в главной усадьбе (камиясики) княжества Тоса в Эдо, в полном соответствии с пожеланием правителя княжества, был устроен показ разнообразных приемов искусства иай с участием 8-го патриарха Араи Сэйтэцу. Этот показ произвел колоссальное впечатление на правителя княжества и сыграл огромную роль в дальнейшей истории искусства иайдзюцу, так как именно в тот исторический день определилась его дальнейшая судьба – было принято решение о передаче тайного искусства меча школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю из Эдо в княжество Тоса на острове Сикоку. Так искусство иай мастера Хасэгава стало тайным оружием, которое на протяжении нескольких поколений скрывалось в доме Яманоути из княжества Тоса, оставаясь доступным изучению только личных телохранителей местных правителей. Это было особое искусство иай семьи князей Яманоути и их родичей, исключительное достояние немногочисленных приближенных правителя, число которых едва-едва превышало десяток человек. Многие годы, вплоть до времени 19-го патриарха, ортодоксальная истинная ветвь (сэйто сэйдэн) искусства иай нашей школы оставалась сокрытой в землях далекого княжества Тоса. Многие ли могут понять мысли 8-го патриарха нашей школы Араи Сэйтэцу, который всю свою жизнь оставался ронином? Едва ли, ведь таких людей, как он, были считанные единицы в истории боевых искусств. Из мастеров меча такими были Камиидзуми Нобуцуна, Ито Иттосай, Миямото Мусаси, да и всё пожалуй.

9-й патриарх

Хаяси Рокудаю Моримаса (годы Гэнроку, 1688)

(Унаследовал главенство в школе в 5-й луне 3-го года Эмпо (1675). Глава семьи Хаяси во 2-м колене).

Примечание.

Семья Хаяси восходит к Икэда Бунго из провинции Ямато. Отец 9-го патриарха нашей школы и 7-го главы рода Икэда – Хаяси Годзаэмон Масаёси был первым, кто принял фамилию «Хаяси». Жена 9-го патриарха была дочерью Огуро Сигэдзаэмон Кацумори (Огуро был 11-м патриархом нашей школы, именно при нем произошло отделение от нашей школы боковой ветви).

Отец 9-го патриарха нашей школы Годзаэмон Масаёси был ронином из провинции Тоса и носил фамилию Икэда. В годы Канъэй (1624-1644), находясь в провинции Сануки, ронин Икэда вместе с сыном повстречали Хасэгава Эйсин и познакомились с искусством баттодзюцу мастера Хаясидзаки.

Предки Хаяси, семьи мастеров искусства батто из Тоса, происходили из провинции Ямато и носили фамилию «Икэда». Хаяси Годзаэмон (отец 9-го патриарха нашей школы) был представителем 6-го колена рода Икэда, именно он принял новую фамилию «Хаяси» и поэтому считается основателем семьи Хаяси из Тоса. Соответственно, его сын, 9-й патриарх нашей школы Рокудаю Моримаса, был 2-м главой семьи Хаяси и представителем 7-го колена рода Икэда. Причем, с большой долей вероятности можно предполагать, что Икэда Годзаэмон Масаёси поменял фамилию на «Хаяси» по совету именно Хасэгава Эйсин.

Годзаэмон, отец 9-го патриарха нашей школы, по распоряжению 3-го правителя княжества Тоса – Тадатоё в 3-й год Мандзи (1662) отправился в Эдо Омотэ, чтобы изучать там свадебные обряды и прочие церемонии, в 10-й год Камбун (1680) был назначен на должность рёринин-но касира («начальник над поварами») и получил лен с доходом в 80 коку.

9-й патриарх нашей школы Рокудаю Моримаса унаследовал должность и привилегии отца и в правление в княжестве Тоса его 6-го князя Тоётака, в 3-й год Хоэй (1683), был назначен на должность рёринин-но кассира-дори («помощник начальника над поварами»), одновременно занимая должность синанъяку – официального наставника этикета (рэйхо) школы Исэ-рю. У него было более десяти учеников, и он являлся командиром гвардейского отряда, сочетая функции личного телохранителя князя и его дегустатора, ответственного за проверку княжеских блюд на наличие в них яда. За эту службу содержание Хаяси Рокудаю Моримаса было увеличено на 80 коку. В 4-й год Кёхо (1719) 9-й патриарх получил назначение на службу в Эдо Омотэ. Скончался от болезни в Эдо в 17-й день 7-й луны 17-го года Кёхо (1732). Известно, что в 4-й год Кёхо (1719) в возрасте 118 лет скончался Хасэгава Эйсин. В связи с этим можно предполагать, что назначение 9-го патриарха на службу в Эдо было связано с вестью о приближающейся кончине 7-го патриарха Эйсин. Даты в старинных документах подтверждают имеющиеся у нас сведения об истории искусства иай школы Дзикидэн.

В то время у 9-го патриарха был один сын, но он предпочел сделать своим наследником приемного сына – своего зятя, который стал 10-м патриархом нашей школы под именем Хаяси Ясудаю Сэйсё.

Второй сын 9-го патриарха – Ёсида Гэмпати учился этикету и каллиграфии у Минобэ Саскэ и позднее стал писарем. В 16-й год Гэнроку (1703) он умер от болезни.

Третий, приемный сын, Ятаю Масахиса, был одним из сыновей 5-го главы княжества Тоёфуса. В правление 6-го главы княжества Тоса – Тоётака, в 5-й год Сётоку (1715), он тронулся умом и позднее умер от болезни, а выделенный на его содержание паек был возвращен в казну (можно предполагать, что он совершил сэппуку или же самоубийство).

Примечание.

В датированной 2-м годом Бунсэй (1819) «Секретной книге по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё») Ямакава Кудзо пишет, что Омори, после совета с господином Эйсин, включил разработанную им технику Омори иай в программу нашей школы в качестве раздела Сёдэн («Начальная передача»). Однако не существует ни каких-либо устных наставлений (кудэн), посвященных приемам Омори-рю, ни объяснения их происхождения. Не осталось от Омори Рокуродзаэмон и никаких сочинений. Зато в «Секретной книге по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё») утверждается, что Омори унаследовал от Камиидзуми Исэ-но ками из школы Синкагэ-рю пять приемов ситати старой школы (корю гохон-но ситати), а от Миямото Мусаси-но ками – высший секрет (гокуи) школы Нито-рю – прием «Мандзико» («Броня в виде свастики») и передал их 9-му патриарху нашей школы, после смерти которого эти приемы были, однако, безвозвратно утрачены (см.: Коно Хякурэн. Иай сосё [«Собрание памятников по искусству иай»]). Эта версия рисует Ямакава Кудзо, который отважился состряпать заговор против Хаяси, семьи хранителей воинской науки, человеком выдающейся отваги.

Примечание.

Однако человека по имени Омори Рокуродзаэмон никогда не было в землях Тоса, как не жил в Тоса и Хасэгава Эйсин. См.: «Реестр записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё»), «Официальные объявления» («Хакусацу»), «Списки госи» («Госи»), «Сито сидзоку» («Списки дворян четвертого класса») и «Гото сидзоку» («Списки дворян пятого класса»), «Реестр чиновников на княжеской службе в княжестве Тоса» («Тоса-хан он-якунин тё»), и другие документы княжества Тоса, хранящиеся в Библиотеке префектуры Коти.

В действительности, Омори Рокуродзаэмон Масатора – это, по-видимому, не более чем злобная шпилька, направленная против отца 9-го патриарха, основателя семьи Хаяси из Тоса – Хаяси Годзаэмон Масаёси, фигура, призванная обеспечить последующее материальное благополучие махинатора и основателя боковой ветви Ямакава Кудзо после того, как он выкрал дэнсё нашей школы. На самом деле, никакой школы «Омори-рю» никогда не существовало. Думаю, что все эти злодеяния Ямакава не мог совершить в одиночку. Отмечу также, что различия техники подлинной ортодоксальной ветви нашей школы и боковой ветви совершенно очевидны.

Совершенно очевидно, что раздел Сёдэн («Начальная передача») школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю был разработан мастером Хаяси Годзаэмон и его прямым наследником, 9-м патриархом нашей школы Хаяси Рокудаю Моримаса. Если бы не эти двое, то техника раздела Сёдэн не могла бы приобрести ту красоту и изящество, какие присущи ей сегодня. Подобную технику не мог бы создать человек, не владеющий в совершенстве всеми тонкостями самурайского этикета рэйхо, традиционного искусства церемониала, зиждящегося в древних традициях самурайства. Техника раздела Сёдэн – это высочайшее искусство, понять которое под силу только человеку, который досконально освоил технику раздела Тюдэн («Средняя передача»). Нельзя забывать о том, что отец и сын Хаяси являлись синанъяку – официальными наставниками школы самурайского этикета Исэ-рю, которая была разработана по приказу сёгуна династии Асикага. Преподавание школы Исэ-рю являлось для семьи Хаяси омотэ – ее лицевой, доступной всеобщему обозрению стороной жизни, официальным родом занятий, тогда как ура – оборотной, скрытой стороной являлась практика искусства баттодзюцу мастера Хасэгава и служба в качестве княжеских телохранителей. Техника раздела Сёдэн, которую разработал основатель семьи Хаяси из Тоса – Хаяси Годзаэмон Масаёси, была разработана специально для демонстрации на торжественных празднованиях, которые устраивала семья правителей княжества Тоса.

Очевидно, что многие в княжестве Тоса завидовали той блестящей карьере, которую сделала семья Хаяси – семья-хранительница секретов военной науки. В этой связи следует припомнить распри между союзом госи и союзом сёя (деревенские старейшины, старосты; этот союз позднее составил в Тоса Партию служения императору), между главной и младшей ветвями дома Яманоути.

Мацуёси, Ямакава и иже с ними подхватили зависть и клевету, которыми болели самураи княжества, и фальсифицировали генеалогию семьи Хаяси. Затем они переписали генеалогию патриархов нашей школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю и, воспользовавшись развалом режима Токугава, вызванным хаосом и бунтами эпохи Бакумацу (1853-1867), распространили созданную ими фальшивку. Несомненно, это были опаснейшие преступники, совершившие тяжкие преступления, настоящие рецидивисты.

Считается, что законы княжества Тоса среди законов всех других княжеств эпохи Токугава выделялись исключительной жестокостью, здесь высокоранговые самураи имели право безнаказанно казнить любого низконрангового самурая за проявление непочтительности. Здесь рядовым пехотинцам асигару даже в дождливые дни не дозволялось надевать сандалии-гэта на высоких подставках. Здесь госи даже под палящим солнцем не имели права раскрывать зонтики. И, разумеется, никто из людей низкого положения не имел возможности даже посмотреть на технику искусства иай.

Примечание.

Несмотря на всё сказанное, в княжестве Тоса госи имели такое влияние, какого у них не было ни в одном другом княжестве. Когда один из высокоранговых самураев воспользовался своим правом казнить низконрангового самурая за проявление непочтительности и убил одного из госи, после чего был отпущен безнаказанно, госи выступили единым фронтом и на протяжении четырех лет добивались наказания виновного. В конечном итоге убийца лишился своего лена, а его слуги были изгнаны из княжества (см. документ «О смуте в княжеском доме» («О-катю хэнги»), который хранится в Библиотеке префектуры Коти).

О влиянии госи из Тоса свидетельствует следующее высказывание: «Госи из Тоса строят дома в 30 кэн (1 кэн = 1,81 м – прим. перев.) по фасаду, имеют участки площадью в 300 цубо (1 цубо = 3,3 кв. м – прим. перев) и усадьбы площадью в 100 цубо, тогда как буси с жалованием в 100 коку имеют участки площадью в 100 цубо и усадьбы площадью в 30 цубо». Эта сила госи из Тоса в дальнейшем надежно поддерживала Движение за свободу и народные права (Дзию минкэн ундо).

10-й патриарх

Приемный сын Хаяси Ясудаю Сэйсё

Унаследовал главенство в семье Хаяси в 17-й год Кёхо (1733). Умер от болезни в 10-й день 8-й луны 5-го года Анъэй (1777).

Второй сын Ясудая Гэнтиннэн. Жена – дочь приемного отца – 9-го патриарха нашей школы Хаяси Рокудаю Моримаса.

Женившись на дочери 9-го патриарха нашей школы Хаяси Рокудаю Моримаса и будучи принят в семью на правах зятя и приемного сына, Хаяси Ясудаю Сэйсё унаследовал главенство в семье Хаяси – хранительнице военной науки – искусства баттодзюцу школы Хасэгава-рю и звание патриарха школы (сокэ).

В период правления в княжестве Тоса Тоёнобу, 8-го правителя из рода Яманоути, в 15-й год Кёхо (1730), отправился на службу в Эдо, взамен своего отца. Еще ранее, в период правления в княжестве Тоса князя Тоётака, 6-го правителя из рода Яманоути, когда он проходил службу в усадьбе княжества в Эдо Омотэ вместе со своим приемным отцом Хаяси Рокудаю Моримаса, в 7-й год Хоэй (1710), в соответствии с волеизъявлением сёгуна, отправился в Осаку, где был назначен на пост о-миядзукаэяку – специального чиновника при дворе сёгуна, ответственного за организацию банкетов в соответствии с предписаниями школы воинского этикета Исэ-рю. 10-й патриарх школы умер до начала Великого голода годов Тэмпо (по данным старинных документов).

Примечание.

В «Секретной книге по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), которую написал лидер боковой ветви Ямакава, Хаяси Ясудаю Сэйсё вычеркнут из генеалогии патриархов школы. Известно, что дом Хаяси Ясудаю Сэйсё, который одновременно служил и его додзё, дважды поджигали, и ему дважды пришлось его перестраивать (См.: «Реестр записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё») и другие старинные документы).

В первый раз дом Хаяси Ясудаю Сэйсё был подожжен в 27-й день начальной луны 10-го года Хоряку (1751). Пожар зачался с лавки «Татибаная», которая находилась позади усадьбы Хаяси Ясудаю Сэйсё. Согласно тщательному расследованию, проведенному вассалами, потерявшими в том пожаре свои жилища, причиной пожара стал поджог. После этого пожара каждую ночь принимались меры для предотвращения нового пожара, но на рассвете 24-го дня 12-й луны того же года усадьба Хаяси Ясудаю Сэйсё снова загорелась, на этот раз со стороны ванной комнаты, и дом сгорел дотла. Согласно сохранившимся документам, при расследовании не было точно установлено, что послужило причиной пожара: поджог или неосторожное обращение с огнём. Но, мне думается, что это был поджог (здесь необходимо отметить, что, возможно, с этим пожаром каким-то образом было связано помешательство третьего приемного сына прежнего патриарха школы и его смерть от болезни. Однако точных сведений на этот счет нет). (См.: «Реестр записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё») и другие старинные документы).

Не знаю точно, чем именно это было вызвано – то ли завистью к 10-му патриарху нашей школы, который унаследовал этот пост благодаря женитьбе и усыновлению, то ли обидой на него, но, как мне представляется, с высокой долей вероятности поджог был устроен с тем, чтобы выкрасть дэнсё нашей школы, которые передавались из рук одного патриарха в руки следующего, начиная со времен основоположника искусства иай. Я также думаю, что дэнсё благополучно пережили этот поджог. Полагаю, что к поджогу имел отношение Мацуёси из боковой ветви. Этот Мацуёси был человек низкого положения, имел содержание всего 10 коку, представлявшее паек, рассчитанный на прокормление всего лишь пятерых человек (гонин энкирифудака), и при этом не имел места службы. В иерархии самурайства этот нищий самурай занимал самую низшую ступень.

Примечание.

В 12-й год Кансэй (1790) Мацуёси был снят с должности о-гунката гоё («чиновник для поручений на службе княжеского управляющего уездом»), на которую был назначен годом ранее. По какой-то причине он был рассчитан – говоря современным языком, уволен – внезапно и разом (См.: «Сэйтокуки» в Музее драгоценностей и документов семьи Тоса Яманоути (Тоса Яманоути хобуцу сирёкан)).

В 3-й год Мэйва (1766) 10-й патриарх нашей школы был повышен в ранге и назначен ума-мавари-яку (чиновник, ведающий гвардейцами-телохранителями, досл. «чиновник, ведающий воинами, стоящими вокруг коня господина»), но уже в 3-й год Мэйва (1769) по причине немощи, вызванной подступившей старостью, передал свою должность сыну Скэгоро. Но, поскольку тот тоже заболел, в итоге должность перешла его внуку Рокунодзё. В 10-й день 8-й луны 5-го года Анъэй (1776) 10-й патриарх умер от болезни, окончив свою долгую жизнь, посвященную неустанному совершенствованию в искусстве иай. Он мирно почил после всех тех лишений, которые выпали на его долю.

11-й патриарх

Огуро Мотоэмон Киёкацу

Унаследовал главенство в школе во 2-й луне 2-го года Кампо (1742). Дата рождения неизвестна. Умер от болезни во 2-й луне 2-го года Кансэй (1790). Жена была дочерью Ватанабэ Киёдаю Тосинао.

Унаследовал главенство в школе в период правления в княжестве Тоса Тоёнобу, 8-го правителя из рода Яманоути. В 9-й год Хоряку (1759) был назначен на службу в Эдо. В 12-й год Хоряку (1762) был назначен на должности вакадоно-сама го-соку моно-гасира («начальник свиты при младшем господине (т.е. при наследнике князя – прим. перев.)»), томо-гасира («начальник над сопровождающими лицами») и торицуги гоё («княжеский посредник») и занимал их по 12-ю луну 3-го года Мэйва (1766). В 6-й год Анъэй (1777) назначен ума-мавари-гуми-гасира (командиром отряда гвардейцев-телохранителей, досл. «командиром отряда воинов, стоящих вокруг коня господина»), во 2-й год Тэммэй (1782) – О-мэцукэ (главный инспектор полиции; досл. «главный смотрящий») и кириситан кайяку го-сиоки яккаку (чиновник, ответственный за организацию публичного отречения от своей религии выявленными тайными христианами), в 3-й год Тэммэй (1783) – в дополнение к прежним должностям назначен также на должность го-гумби гоё («начальника военных приготовлений княжества»). Освобожден от службы по болезни в 15-й день 3-й луны 5-го год Тэммэй (1785).

Предком Огуро был Огуро Сюкэй-но касира («начальник интендантского ведомства»). Из какой провинции был родом этот влиятельный человек, не известно, но первоначально семья, к которой он принадлежал, носила фамилию «Куроно», которую лишь позднее поменяла на «Огуро». Огуро Сюкэй-но касира состоял на службе в феодальном доме Тёсокабэ и имел владения, дававшие доход в 1000 коку.

Второй глава семьи Куроно – Сигэдзаэмон Кацумаса – стал первым главой этой семьи в княжестве Тоса и принял имя Огуро Сигэдзаэмон Кацумаса. Это произошло в период правления 2-го князя Тоса – Тадаёси, в 9-й год Гэнна (1623). Хотя никаких подробностей на этот счет источники не сообщают, можно предположить, что принятие Сигэдзаэмон Кацумаса новой фамилии было связано с реформой системы госи, которую как раз в те времена проводил Нонака Кэндзан.

В 10-й год Хоэй (1713) Огуро Сигэдзаэмон Кацумаса был переведен в разряд го-нандо-ката – «господ, допускаемых в княжескую гардеробную» и пожалован содержанием в 100 коку. Дочь 2-го главы семьи Огуро – Кацумори стала женой 9-го патриарха нашей школы Хаяси Рокудаю. 3-м главой главной ветви (хонкэ) семьи Огуро стал Кацуоки (11-й патриарх нашей школы Огуро Мотоэмон Киёкацу принадлежал к младшей ветви (бункэ) семьи Огуро, идущей от Буннодзё Косё, 2-го сына родоначальника семьи Огуро из Тоса – Сигэдзаэмон Кацумаса. Буннодзё получил лен с предполагаемым доходом в 150 коку и в правление Тадаёси, 2-го князя Тоса, был назначен хансю куми-гасира – командиром отряда княжеских гвардейцев. Киёкацу, 11-й патриарх нашей школы, был 3-м главой младшей ветви семьи Огуро.)

Примечание.

Согласно разделу «Корни искусства иай» («Иай конгэн») в «Секретном наставлении по школе Синдэн-рю провинции Тоса» («Тоса Синдэн-рю хисё»), 11-й патриарх нашей школы Огуро Мотоэмон Киёкацу был 10-м патриархом (подлинный 10-й патриарх школы из фальсифицированной представителями боковой ветви генеалогии вырезан), а 11-м патриархом стал Мацуёси. После него 12-м патриархом стал якобы фальсификатор истории школы Ямакава, которому наследовал Симомура.

Из перечня патриархов школы, помещенного в «Секретном наставлении по школе Синдэн-рю провинции Тоса» («Тоса Синдэн-рю хисё»), вырезан 10-й патриарх нашей школы Хаяси Ясудаю Сэйсё. Ямакава постарался представить дело так, будто бы Огуро предал семью Хаяси и передал дэнсё школы Мацуёси, а затем эти дэнсё перешли от Мацуёси к Ямакава. Вот в чем состоит замысел поддельной генеалогии, помещенной в «Секретное наставление по школе Синдэн-рю провинции Тоса» («Тоса Синдэн-рю хисё»). Видимо, Ямакава очень не хотелось, чтобы о его преступлениях стало известно потомкам, и поэтому он написал «Секретное наставление по школе Синдэн-рю провинции Тоса» («Тоса Синдэн-рю хисё»), чтобы переложить в нем часть своей вины на Огуро и Мацуёси. Но, на самом деле, именно Ямакава выкрал 90% дэнсё школы, передаваемых от патриарха к патриарху, начиная с основателя школы. Мне хотелось бы, чтобы читатели убедились, что рассказ о том, что 11-й патриарх Огуро Мотоэмон Киёкацу был соучастником Ямакава по краже, является в высшей степени сомнительным.

Примечание.

Накаяма Хакудо и иже с ним, которые в годы Тайсё (1912-1926) и Сёва (1926-1989) подняли голову, объявив себя представителями ветви Симомура-ха и воспользовавшись для обоснования своих претензий созданной Ямакава фальшивкой, проводят границу в истории нашей школы по ее 11-му патриарху Огуро, однако, на самом деле, границу правильнее проводить по 14-му патриарху Хаяси Ятаю Масатака.

Примечание.

Приведу хронологию важнейших событий, которые приходятся на период жизни 11-го патриарха Огуро. При нем российский корабль с официальным посланником Адамом Лаксманом на борту прибыл на остров Хоккайдо.

1-й год Кампо (1741) – 1-й год Энкё (1744) – 1-й год Канъэн (1748) – 1-й год Хоряку (1751) – 1-й год Мэйва (1768) – 1-й год Анъэй (1772) – 1-й год Тэммэй (1781) – 1-й год Кансэй (1789).

12-й патриарх

Хаяси Масунодзё Масанобу

(2-й сын Скэгоро Масааки, 2-го сына 10-го патриарха Хаяси Ясудаю Сэйсё). В 8-й год Анъэй (1772) был усыновлен 4-м главой семьи Хаяси и стал 5-м ее главой. Одновременно унаследовал пост патриарха нашей школы и стал 12-м патриархом. Умер от болезни в возрасте 42 лет в 16-й день 12-й луны 12-го года Бунка (1815). Жена – третья дочь Такая Дзёдзёэмон Нагахидэ).

В период правления 9-го князя Тоса – Тоётика, в 4-й луне 8-го года Анъэй (1779), был назначен на должность о-ума-мавари-яку (чиновник, ведающий гвардейцами-телохранителями, досл. «чиновник, ведающий воинами, стоящими вокруг коня господина»), а в 7-й луне того же года – на должность о-кодзю-яку («чиновник при княжеской свите»). В 1-й год Тэммэй (1781) был назначен на должность дай-кодзю-яку («старший чиновник при княжеской свите»), а в 8-й луне 7-го года Тэммэй (1787) – на должность яма-бугё дзаймокугата («заведующий строевым лесом в горном приказе»). В 1-й год Кёва (1801) был также назначен по совместительству на должность Эдо камиясики гоё («чиновник для княжеских поручений в главной усадьбе в Эдо»). Во 2-й год Кёва (1802) был назначен также на должность го-гумби гоё («начальник военных приготовлений княжества»). В 5-й год Бунка (1808) в связи с болезнью был освобожден 11-м князем Тоса – Тоёоки от исполнения обязанностей Эдо го-гумби гоё. Умер от болезни в возрасте 42 лет в 16-й день 12-й луны 12-го года Бунка (1815).

При 12-м патриархе школы Хаяси Масунодзё Масанобу группа Мацуёси подослала в семью Хаяси своего шпиона Ямакава с целью завладеть секретами искусства баттодзюцу мастера Хасэгава, передаваемыми в семье Хаяси. Однако 12-й патриарх ушел из жизни, когда Ямакава успел освоить под его руководством, а также под руководством старших учеников мастера только самые основы школы, буквально несколько приемов.

Из сохранившихся источников по истории феодального дома Яманоути из Тоса известно, что 12-й патриарх был выдающимся механиком (косю).

Как сообщают, среди учеников семьи Хаяси того периода особым мастерством выделялись двое – Икома Митинодзё Нагамаса и Мацуи Хэйбэй Ёсимаса. С их генеалогиями я знакомлю в особом разделе. Предположительно, 12-й патриарх был чрезвычайно загружен по службе и весьма рано передал свои обязанности главы школы Ёда Мандзо Ёсикацу.

Примечание.

13-й патриарх Ёда ушел из жизни раньше 12-го патриарха.

13-й патриарх

Ёда Мандзо Ёсикацу

(Второй сын Китагава Матабэй Кацуёси, первоначально носил имя Китагава Удзидзо Ёсикацу, являлся представителем 3-го колена семьи Китагава в Тоса, был усыновлен Ёда Юдзо Тадамити и принял имя Ёда Мандзо Ёсикацу.)

Ёда Мандзо Ёсикацу рано унаследовал главенство в школе, поскольку 12-й патриарх Хаяси Масунодзё Масанобу был чрезвычайно занят на княжеской службе.

Предком Ёда Мандзо Ёсикацу был представитель влиятельного клана из провинции Тоса, звали его Китагава Тикудзэн, а вот личное имя его в источниках не сохранилось. Китагава Тикудзэн состоял на службе у хозяина замка Готогамори в уезде Анки и имел содержание в 560 коку. 2-й глава семьи Китагава – Гэмбан поступил на службу к Тёсокабэ Мототика, а позднее погиб в сражении. 3-й глава семьи Китагава – Кисо, как сообщают источники, погиб в бою в 3-й год Тэнсё (1576), он состоял на службе у дома Хата. 4-й глава семьи Китагава – Скэгэнсё навлек на себя гнев дома Хата и получил приказ совершить самоубийство, причем все владения Китагава были конфискованы. 5-му главе семьи Китагава – Синъэмон Хата сначала вернули семейные владения, но потом снова их отобрали. Однако затем местные земли были переданы в управление родоначальнику княжеской династии Тоса – Яманоути Кадзутоё. Кадзутоё обратил внимание на Китагава Синъэмон, и тот поселился в Готогамори. 9-й глава семьи Китагава – Матахатиро Ёринобу стал родоначальником семьи Тоса Китагава. При 2-м князе Тоса – Тадатоё он получил содержание в размере пайка на 100 человек (хякунинроку). При 4-м князе Тоса – Тоёмаса Матахатиро Ёринобу исполнял должность дзаймокугата гоё («княжеского представителя по вопросам строевого леса»), был за свою службу пожалован новыми полями с доходом в 80 коку и, в итоге, составил лен с доходом в 150 коку.

Что касается семьи Ёда, в которую 13-й патриарх нашей школы Китагава Удзидзо Ёсикацу был принят в качестве сына, то ее родоначальником почитается Ёда Киёдаю Ёсикацу, состоявший на службе у Катагири Идзумо-но ками. 2-й глава семьи Ёда – Рокуро Хэйсё Ёсихиса, а также 3-й глава семьи Ёда – Рокуро Хэйсё Ёситада были родом из провинции Мусаси. Ёда Рокуро Хэйсё Ёситада служил Кёгоку Масакадзу и умер от болезни. Его жена в 1-й год Сётоку (1711) стала кормилицей 7-го князя Тоса – Тоёцунэ. 4-й глава семьи Ёда – Мандзо Такамаса – стал родоначальником семьи Тоса Ёда и поступил на службу к 6-му князю Тоса – Тоётака. Он принадлежал к числу самураев самого высокого ранга (дзёси). 2-й глава семьи Тоса Ёда – Тадааки имел ранг кодзюкаку – то есть числился в княжеской свите, равно как и его сын – приемный отец 13-го патриарха Ёда Юдзо Тадамити. В 7-й год Тэммэй (1787) была проведена церемония усыновления – ёси энсо, и Ёда Мандзо Ёсикацу стал наследником семьи Ёда.

13-й патриарх нашей школы Ёда Мандзо Ёсикацу в 7-й год Кансэй (1795) был назначен на должность Ниномару о-хиросики-яку («смотритель второй линии укреплений княжеского замка»), но вскоре был переведен на должность Эдо омотэ о-хиросики-яку («смотритель Эдо омотэ»). В 5-й год Бунка (1808) по случаю строительства святилища Фудзинами-дзиндзя в знак благодарности за хорошую службу правитель княжества Яманоути Тоёоки пожаловал ему похвальную грамоту (хосю).

Ёда Мандзо Ёсикацу умер от болезни в 9-й день 6-й луны 5-го года Бунка (1808). Жены у него не было, дата рождения его не установлена. 13-й патриарх школы умер ранее 12-го патриарха (см.: «Реестр записей о предках и генеалогических древах самураев на княжеской службе» («Он-самураи-нака сэндзо кэйдзу тё») и другие документы).

При жизни Ёда Мандзо Ёсикацу русские корабли впервые обстреляли из пушек японские поселения на Эторофу (Итуруп).

14-й патриарх

Хаяси Ятаю Масатака

Годы Бунсэй. В 1818 г. английский корабль прибыл в Нагасаки.

Согласно записям в «Сэйтокуки», хронике дома Тоса Яманоути, Ямакава Кудзо Кога, «изучил под руководством 14-го патриарха Хаяси Ятаю искусство батто и получил от наставника Хаяси обещание о том, что ему будет присвоен мастерский ранг Кайдэн («Полная передача»), но потом отношения между Хаяси и Кудзо расстроились, Хаяси переменил свое решение и отказалась вручить Кудзо Мэнкё кайдэн – «Сертификат о полной передаче школы». После этого отношения между Хаяси и Ямакава окончательно разладились». Далее Кудзо был отлучен от школы (хамон) и в отместку внес исправления в украденные ими дэнсё школы, объявил себя главой главной ветви школы Хасэгава-рю и начал набирать учеников. При этом Кудзо заявлял: «Вы спрашиваете, кто же передал мне дэнсё нашей школы? Скажу так: я получил их не от семьи Хаяси, и поэтому они расходятся с дэнсё семьи Хаяси». Этот скандал разросся до очень больших масштабов. Не случайно, Ямакава Кудзо Кога был отлучен от школы семьей Хаяси (по данным хроники дома Тоса Яманоути «Сэйтокуки»).

В поисках следов семьи Хаяси, которая дала искусству иай нашей школы пятерых патриархов из двадцати одного, 3 августа 2004 года я позвонил в Музей драгоценностей и документов семьи Тоса Яманоути (Тоса Яманоути хобуцу сирёкан) и поинтересовался, нет ли у них каких-либо документов по семье Хаяси, хранившей секреты искусства иай княжества Тоса. Говорившая со мной сотрудница ответила, что знает источники, в которых идет речь о семье Хаяси. По счастью, она помнила основные вехи истории семьи Хаяси. И, действительно, приведенные выше сведения сохранились в нескольких старинных документах. Несмотря на то, что мы, к сожалению, не располагаем полным набором дэнсё, как об этом писал 15-й патриарх нашей школы, благодаря обнаружению этих документов, мне удалось разрешить загадку истории нашей школы. Сделав денежный перевод на нужную сумму, я смог получить копии книг посемейной записи представителей боковой ветви. И сегодня я продолжаю исследование истории ортодоксальной традиции (сэйдэн) искусства иай.

Ямакава, фальсификатор традиции иай из Тоса, смог проникнуть в семью Хаяси, хранящую секреты искусства школы баттодзюцу Хасэгава-рю, на правах ученика. Он замышлял выкрасть дэнсё нашей школы по искусству баттодзюцу мастера Хасэгава. Выкрав хранившиеся в семье Хаяси дэнсё, он смог осуществить свою давнюю мечту, но орудовал он не в одиночку: похитить дэнсё и технику нашей школы Ямакава Кудзо Кога поручил Мацуёси. Именно в качестве его шпиона он и поступил в ученики к семье Хаяси. На протяжении нескольких лет он изучал технику нашей школы, а потом предал своего учителя и пошел своим путем, беспардонно объявив свою школу искусством баттодзюцу мастера Хасэгава.

Примечание.

Тайно внеся исправления в дэнсё школы и завершив в благоприятный день 11-й луны 2-го года Бунсэй (1819) фальсифицированную историю нашей школы – «Секретную книгу по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), Ямакава посеял семена великого бедствия. Он переименовал искусство баттодзюцу мастера Хасэгава в школу Мусо синдэн Эйсин-рю, фальсифицировал генеалогии других семей и извратил генеалогию патриархов нашей школы. Самого себя Ямакава записал в фальшивую генеалогию патриархов 12-м патриархом школы и, имея эти дэнсё за пазухой, начал набирать учеников из числа самураев феодального дома Тоса

Хотя сам Ямакава занимался искусством баттодзюцу мастера Хасэгава всего несколько лет, всего год спустя, в 9-й день 1-й луны 3-го года Бунсэй (1820), он уже был тайно назначен на должность синанъяку – официального инструктора искусства иай при загородной усадьбе (симоясики) князей Тоса в Эдо. Так постепенно началось разрушение традиции искусства иай княжества Тоса, которую ранее монопольно контролировала семья Хаяси. С этого момента семья Хаяси была вынуждена ограничиться преподаванием только школы Исэ-рю. Всё это произошло за 49 лет до краха Токугавского сёгуната (1867).

Примечание.

В то время школы с названием «Синдэн-рю» в княжестве Тоса не существовало.

Мацуёси, которого принято называть лидером отделившейся боковой ветви, умер от болезни в 10-й день 10-й луны 5-го года Бунсэй (1822). В нашем распоряжении имеются первоклассные источники, раскрывающие тайные махинации Мацуёси.

Суть этих махинаций состояла в том, что 11-й патриарх Огуро Мотоэмон Киёкацу в фальсифицированной генеалогии был записан на место 10-го патриарха. 11-м патриархом, вместо Огуро, был вписан Мацуёси Садаскэ Хисамори. Наконец, Ямакава Кудзо Кога был записан 12-м патриархом школы. Ямакава вычеркнул из генеалогии патриархов ортодоксальной ветви реального 10-го патриарха школы Хаяси Ясудаю Сэйсё (в годы Мэйва – 1764), а на его место вписал 11-го патриарха Огуро Мотоэмон Киёкацу. Таким образом, генеалогия искусства иай боковой ветви представляет собой фальшивку. Из нее вычеркнут реальный 10-й патриарх школы Хаяси Ясудаю Сэйсё, который вошел в семью Хаяси через усыновление. Таким образом, Ямакава оставил после себя сочинение, запутавшее вопрос о преемствовании патриархов. Кроме того, он заявил о том, что техника раздела Сёдэн («Начальная передача») была создана не совместными усилиями 9-го патриарха школы Хаяси Рокудаю и его отца Хаяси Годзаэмон, а мифическим наставником «Омори Рокуродзаэмон», который якобы разработал эту технику в качестве школы «Омори-рю». В действительности, разделение школы на ортодоксальную традицию (сэйто) Танимура-ха и боковую ветвь Симомура-ха началось со времени именно 14-го патриарха.

Здесь заключено доказательство тех незаконных махинаций, которые производили с подсчетом патриархов нашей школы сторонники Накаяма Хакудо из Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), которые, исходя исключительно из вопросов собственного удобства, именовали Хакудо то 15-м, то 16-м патриархом нашей школы. Это станет очевидно для любого, кто хоть раз прочитает на странице 12-й в труде Коно Хякурэн «Иай сосё» («Собрание памятников по искусству иай»; 29-й год Сёва – 1953) раздел «Иай хэйхо дэнрай» («История искусство иай хэйхо»). В результате тайных манипуляций шпиона Ямакава Кудзо Кога был создан прецедент для последующих бесконечных расколов искусства иай княжества Тоса и для неограниченного распространения подделок под подлинное искусство иай.

Попытки проведения реформ в княжествах по всей Японии привели к тому, что многие самураи стали покидать родные княжества.

15-й патриарх

Танимура Камэнодзё Ёсио

Годы Тэмпо, Кока, Каэй (1830-48).

Этот период в истории характеризовался Великим голодом годов Тэмпо, восстанием Осио Хэйхатиро (1837), Опиумной войной в Китае, прибытием эскадры коммодора Перри (1853) и внутренними неурядицами.

В 15-й год Тэмпо (1844) патриарх нашей школы Танимура записал в собственноручно писанном им дэнсё: «К сожалению, мы не располагаем полным корпусом дэнсё нашей школы» (к счастью, два свитка дэнсё дошли до будущего 20-го патриарха школы эпохи Сёва (1926-1989) – Коно Хякурэн; см.: Коно Хякурэн. Иай сосё [«Собрание памятников по искусству иай»]. Затем, в 18-й день 12-й луны 2-го года Кока (1845), во 2-й год Змеи, 15-й патриарх Танимура Камэнодзё Ёсио вручил Мэнкё кайдэн – «Сертификат о полной передаче школы» Яманоути Тоёацу, будущему 14-му князю Тоса.

В 1-й год Каэй (1848) в возрасте 43 лет умер от болезни 13-й князь Тоса – Яманоути Тоёхиро. В 6-й день 9-й луны того же года сёгунат дал согласие на то, чтобы дом Яманоути усыновил юношу из какого-либо знатного дома, чтобы сделать его наследником. В этой связи 14-й князь Тоса – Яманоути Тоёацу (он был родным младшим братом 13-го князя Тоса – Яманоути Тоёхиро) выехал в Эдо, но по дороге заболел и умер. Это произошло в 18-й день той же луны. Таким образом, Яманоути Тоёацу не пробыл на посту правителя княжества Тоса и десяти дней. Причем ушел из жизни он в необычайно раннем возрасте: в момент смерти ему было всего 25 лет. Скрыв факт смерти 14-го князя, княжество Тоса отправило в Эдо Тоёнобу, усыновленного юношу из младшей ветви клана Яманоути. При этом было немедленно объявлено, что предшественник Тоёнобу удалился на покой, передав ему все свои полномочия главы феодального дома Тоса. Благодаря этим мерам, княжеству Тоса удалось преодолеть критическую ситуацию, чреватую прекращением самого существования дома Тоса. У 15-го князя Тоса – Тоёнобу позднее родился сын Ёдо, ставший выдающимся правителем, и с этим рождением связана одна тайна. Дело в том, что матерью Ёдо была дочка обыкновенного плотника.

И в самом княжестве Тоса, и в Эдо Омотэ разрешение проблемы наследования главы клана потребовало колоссальных затрат времени и денег на подготовку соответствующих церемоний. Удалившийся на покой 12-й князь Тоса – Яманоути Тоёскэ подписал клятвенное письмо, в котором условием признания Ёдо наследником дома выдвигалось требование назначить 16-м князем Тоса его младшего сына Сикадзиро (будущий Яманоути Тоёнори).

Примечание.

Контроль за отправлением обрядов при сёгунском дворе был целиком передан в руки княжества Сацума. В главной ветви дома Яманоути не было наследника, его пришлось взять из младшей ветви рода Яманоути (см.: Ясуока Сётаро. Руритан). После Инцидента у ворот Сакурада (1860), спровоцированного так называемой Чисткой 5-го года Ансэй (1858), сопровождавшейся массовыми арестами видных политиков, удачливый 15-й князь Тоса возродился, словно привидение. Это возрождение принесло упадок семье Хаяси, этой хранительнице секретов искусства батто княжества Тоса.

Ямакава из боковой ветви, изготавливая «Секретную книгу по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), фальсифицировал ее содержание. В частности, он исказил всю предшествующую историю школы, которая непрерывно передавалась на протяжении трех столетий. Все дэнсё школы, дошедшие от предыдущих тринадцати патриархов, от 1-го – Хаясидзаки до 13-го – Ёда оказались захвачены Мацуёси и Ямакава. И Ямакава вписал в «Секретную книгу по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» название «Мусо синдэн Эйсин-рю» и изменил соответствующим образом тексты дэнсё и само название школы. Результатом этой фальсификации явилось исчезновение дэнсё по искусству иай, в которых была изложена сущность нашей школы, а также дэнсё по дзюдзюцу школы Нацухара-рю.

Особо нужно отметить, что в числе дэнсё, попавших в руки Мацуёси и Ямакава, к нашему величайшему сожалению, находились и секретные дэнсё школы самурайского этикета (рэйхо) Исэ-рю. А между тем этот «смотритель за бататом» Ямакава и его подельник Мацуёси и понятия не имели о том, что такое Исэ-рю, которую ныне называют школой этикета сёгунского дома Асикага.

В книге Коно Хякурэн «Иай сосё» («Собрание памятников по искусству иай») говорится, что Ямакава Кудзо обладал всеми «старинными стихами» (кока) всех наследных патриархов школы, причем ему особенно нравились стихи 8-го патриарха Араи Сэйтэцу. Он также тайно хранил дэнсё 10-го патриарха нашей школы Хаяси Сэйу.

Примечание.

Всего Ямакава Кудзо выкрал до 90 % всех дэнсё школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Часть этих дэнсё была передана Симомура Сигэити. Симомура объявил себя мастером искусства баттодзюцу традиции наставника Хасэгава и сделал карьеру, воспользовавшись тем, что Ёсида Тоё начал набирать на службу новых людей. В 1-й год правления под девизом Мэйдзи (1868) Симомура занимал должность официального наставника (синанъяку) по иай и тайдзюцу.

Примечание.

В этот период мы не обнаруживаем никаких упоминаний школы под названием «Синдэн-рю».

Лишившись почти всех дэнсё, ортодоксальная ветвь школы смогла сохранить непрерывность передачи принципов техники школы (вадза-но риай) и ее высших секретов (гокуи), опираясь на имевшиеся у ее лидеров устные наставления (кудэн), но этикет (рэйхо) школы Исэ-рю не был восстановлен.

Попытаемся решить вопрос о предках 15-го патриарха Танимура Камэнодзё.

Танимура Гэнго Масаиэ был родом из провинции Оми. Он был снят со своего поста на службе у старшего государственного советника (дайнагон) Фудзивара Удзимаса из Покойной обители на Третьей улице в Киото и перешел на службу к ветви Кёгоку дома Сасаки. Его наследник Танимура Унэмэносукэ и его мать, с разрешения Удзимаса, вернулись на родину, а Гэнго вскоре умер. 3-м главой этой семьи был Сайхатиро Масатоси, он погиб в бою у местечка Одани в провинции Оми. Несколько позднее погиб и его младший брат. 4-м главой семьи Танимура был Масафую, 5-м – Масамори, 6-м – Масамицу, 7-м – Масанори. Все они благополучно жили в провинции Оми. 3-й сын Масамицу, 6-го главы рода Танимура, стал основателем ветви этой семьи в провинции Тоса и принял имя Танимура Кидзаэмон Мототада. В годы правления под девизом Сёо, а именно в 1652 году, он поступил на службу к Тадаёси, 2-м главе дома Яманоути, и вместе с ним в составе свиты выехал в Эдо.

Второй сын 4-го главы этой семьи, которого звали Тодзё Дзики, отделился и основал свою ветвь Танимура. Его старший сын и законный наследник Хирокити Дзисю все свои силы отдавал овладению фамильным искусством иайдзюцу и во 2-й год правления под девизом Бункю (1862) был отобран на пост официального преподавателя (синанъяку) искусства иайдзюцу. Из этой семьи вышел такой выдающийся мастер, как Икома Митинодзё.

Благодаря упорству в овладении искусством иай, в 15-й год Тэмпо (1844) патриарх Танимура Камэнодзё был удостоен включения в свиту 13-го князя Яманоути – Тоёхиро.

В этот период Ямакава из боковой ветви был тайно назначен на должность официального наставника (синанъяку) иай в загородной усадьбе (симоясики) Яманоути в Эдо. В то же время представитель ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай был назначен на должность официального наставника (синанъяку) в главной усадьбе (камиясики), в свиту князя и на должность его секретаря по особым поручениям (о-соба-ёнин), благодаря чему ортодоксальная традиция вышла на первый план. Представители боковой ветви были заклеймены ворами, и, уж конечно, их никак нельзя было выставлять на белый свет.

Здесь стоит вспомнить о тех тяготах, какие выпали на долю 15-го патриарха нашей школы, Танимура Камэнодзё Ёсио, в наследство которому достались все беды ортодоксальной истинной ветви искусства иай. Особо нужно отметить и поддержку, которую оказали ему два выдающихся мастера – Икома Митинодзё и Мацуи Хэйбэй. Благодаря им, ортодоксальная традиция искусства иай с честью выдержала все испытания.

16-й патриарх

Гото Магобэй Сэйтин

Годы Манъэн, Бункю, Гэндзи, Кэйо и Мэйдзи (1854-1868). 30-й год правления под девизом Мэйдзи (1897).

В период так называемой «Большой чистки годов Ансэй» и со время событий 1-го года правления под девизом Бункю (1861) входил в «партию служения императору» княжества Тоса. С 3-го года правления под девизом Бункю (1863) стал ронином, служил в отряде «Синсэнгуми», участовал в Кампании Бакан (Симоносэки), в Войне Англии против княжества Сацума, в союзе княжеств Сацума и Тёсю. «Из событий в Тоса бросается в глаза убийство Ёсида Тоё в ходе так называемого инцидента в Икэдая в 6-й месяц 3-го года Гэндзи (1866). Далее отметим «возвращение власти императору» в 10-м месяце 3-го года Кэйо (1867) и убийство Сакамото Рёма в 11-м месяце».

Если мы попытаемся проанализировать условия, в которых выпало жить и трудиться 16-му патриарху нашей школы, на основе тех данных, которые приведены в монографии Кониси Сиро «Кайкоку то дзёи» («Открытие страны и изгнание варваров»; в серии «Нихон-но рэкиси» («История Японии») издательства «Тюко бунко», т. 19), то увидим, что результатом открытия страны на основе неравноправных Ансэйских договоров и «великой чистки», сопровождавшейся жестокими репрессиями против сторонников реставрации прямого императорского правления, по всей Японии распространилось ощущений надвигающегося кризиса, широкое распространение получила идея «изгнания варваров» из страны (дзёи сисо). Движение сон-дзё (за «почитание императора и изгнание варваров») достигло пика в своем развитии к 3-му году правления под девизом Бункю (1863), когда оно охватило примерно 60% всех буси, 30% представителей низших сословий – крестьян и торговцев и, по меньшей мере, 60% госи и ронинов. Сельские самураи госи, хотя и принадлежали к низам самурайского сословия, в то время жили лучше, чем низконранговые буси. И если бы у них не было определенных финансовых возможностей, то они не могли бы покидать свои княжества и участвовать в движении «за изгнание варваров». В то же время низкоранговые буси располагали спонсорской поддержкой (их деятельность финансировалась из секретных фондов княжеств). По идеологии среди политических движений этого времени можно выделить движения в поддержку сёгуната (сабаку), за «почитание императора и изгнание варваров» (сон-дзё), за союз старой аристократии императорского двора и военных домов (ко-бу гаттай), за создание коалиции сильнейших княжеств (юхан рэнго), за свержение сёгуната и открытие страны для иностранцев (тобаку кайкоку). Финансирование всех этих движений далеко не всегда поступало из добропорядочных источников, использовалась, в частности, и незаконная чеканка монеты. Вот на этом фоне и в неразрывной связи с ним при 16-м патриархе нашей школы Гото Магобэй произошел и раскол традиции искусства иай княжества Тоса. По данным исследований генеалогии традиции иай княжества Тоса, проведенных Масуда Торахико из боковой ветви искусства иай, при 16-м патриархе отделилась ветвь Кусумэ Сигэцугу, однако упоминает об этом Масуда, очевидно, с каким-то своим умыслом, и доверять его информации нельзя. В этом смысле показательно, что, когда он пишет об отделении ветви Мацуёси при 11-м патриархе Огуро, за этим сообщением, на самом деле, скрывается фальсификация документов, произведенная Ямакава, а когда он пишет об отеделении ветви Симомура при 15-м патриархе Танимура, то за этим скрывается отлучение Ямакава из боковой ветви от школы (хамон).

В 4-м месяце 5-го года Ансэй (1858) на пост главного министра (тайро) был назначен Ии Наосукэ из княжества Хиконэ. Вопреки приказам императорского двора, он поспешил открыть порты для иностранцев и заключил Симодский трактат (один неравноправных договоров годов Ансэй, заключенный с Россией). Следующим сёгуном был избран Иэсигэ из княжества Кисю, а такие видные политические деятели, как правитель княжества Мито – Мито Нариаки, Хитоцубаси Кэйки и Мацудайра Сюнгаку, были заключены под домашний арест и лишены права являться в сёгунский замок, в результате чего группировка, выступавшая за передачу сёгунской власти Хитоцубаси Кэйки, была полностью разгромлена. Замешанный в этих событиях Яманоути Ёдо в 4-й год правления под девизом Ансэй (1857) вызвал в Эдо Омотэ своего советника по государственным делам (сансэй) Ёсида Тоё, выпущенного из-под домашнего ареста. Тоё прибыл Эдо и подал сёгунату прошение позволить Яманоути Ёдо сложить полномочия правителя княжества и удалиться на покой. Выехав после этого из Эдо в Тоса, Тоё лишил содержания двух советников Ёдо и прогнал их со службы, конфисковал часть ленов у двух «старейшин дома» (каро) и посадил их в тюрьму, отозвал в Тоса ряд чиновников, занимавших ключевые посты в администрации княжества в Эдо, урезал им содержание и приказал находиться в четырех деревнях в непосредственной близости от княжеского замка.

Примечание.

В их числе был и глава семьи Хаяси, хранившей секреты искусства батто княжества Тоса. В этот период семья Хаяси лишилась 56 коку из 180 имевшихся у нее. Хаяси Камэёси, который жил в конце эпохи Токугава, был последним представителем семьи Хаяси, после которого она пресеклась.

Репрессивные меры, которые принял Тоё для наведения порядка во внутренних делах княжества Тоса, не принесли желаемого результат, и Яманоути Ёдо был приговорен к домашнему аресту. В княжестве Тоса пост 16-го главы перешел от боковой ветви к главной. В 3-й день 3-го месяца 1-го года Манъэн (1860) в так называемом Инциденте у ворот Сакурада был убит Ии Наосукэ. В 3-м месяце следующего, 1-го года Бункю (1861) в княжестве Тоса призошел так называемый Инцидент в деревне Игути (Инокути) – рукопашная схватка на мечах с участием высокоранговых самураев, с одной стороны, и низкоранговых, с другой. В 1-м месяцев 2-го года Бункю (1862) в Эдо на старшего государственного советника сёгуната (родзю) Андо напали сторонники движения «за почитание императора и изгнание варваров» и ранили его.

Во 2-м месяце 2-го года Бункю (1862) в княжестве Тоса была открыта официальная школа «Бунбукан» («Дворец гражданских и военных наук»). Советник по государственным делам (сансэй) Ёсида Тоё распорядился о том, чтобы в этом учебном учреждении, которое первоначально предназначалось для детей высокоранговых самураев, начали обучаться и дети низкоранговых самураев, что имело целью ликвидацию дискриминации по признаку внутрисословной ранговой принадлежности и расширение социальной базы власти, которая могла бы использоваться для рекрутирования талантливых чиновников. При этом Симомура, ученик отлученного от школы (хамон) Ямакава, был приглашен в «Бунбукан» преподавателем иайдзюцу и тайдзюцу. Вот так и родилась на свет боковая ветвь искусства иай. Это произошло за 6 лет до падения сёгуната Токугава. Симомура из боковой ветви занимал должность официального инструктора (синанъяку) вплоть до 1-го года Мэйдзи (1868). Позднее школа «Бунбукан» была реорганизована и сохранялась уже в обновленном виде под названием «Сидокан» («Дворец, указывающий дорогу к постижению Пути»). Там служил 17-й патриарх нашей школы Оэ Масамити Сикэй.

В 5-й день 4-го месяца 2-го года Бункю (1862) состоялась церемония открытия школы «Бунбукан», прошли первые уроки. А ранним утром 9-го дня того же месяца Ёсида Тоё был убит сторонниками «служения императору» из Тоса (похоже, такова была божественная кара ему, вызванная проклятьями, которые наслали на его голову сторонники ортодоксальной традиции иай). Причем его телохранители, находившиеся под началом Симомура из боковой ветви, оказались совершенно бесполезными.

25-го числа того же года было официально объявлено о заключении Яманоути Ёдо под домашний арест. С момента убийства Ёсида Тоё к этому моменту прошло всего 16 дней.

В 4-м месяце 3-го года Бункю (1863) Яманоути Ёдо вернулся в Тоса, где развернул преследования против сторонников «служения императору».

Примечание.

Учителем Масуда был Юкимунэ Садаёси, ученик Симомура. Поэтому исследованиям генеалогии искусства иай, проведенным Масуда, доверять нельзя. В это время было утрачено еще одно дэнсё – наставление по эстетике и этикету (рэйхо) школы Исэ-рю, хранившееся в семье Хаяси, хранительнице секретов искусства батто княжества Тоса. От этой традиции в итоге не осталось и следа. Единственным спасением стало замужество дочери 15-го патриарха школы Гото Магобэй Сэйтин, которая перешла в купеческую семью Такасимая.

Гото Магобэй Сэйтин прожил долгую жизнь до 30-го года Мэйдзи (1897). Он своими глазами видел и крушение сёгуната, и распад ранговой системы княжества Тоса, и гибель самурайского сословия, и лишение самурайства пожизненного содержания, и упразднение княжеств и создание на их месте префектур, и публикацию императорского указа от 3-го года Мэйдзи (1870), запретившего ношение мечей (датторэй) простонародью, и публикацию пятью годами позднее императорского указа, запретившего ношение мечей дворянам (хайторэй), и гибель японского бусидо. «Конец европейского рыцарства датируется 1559 годом». Гото Магобэй Сэйтин всё это испытал на личном опыте, перенес колоссальные тяготы, но, несмотря на это, смог передать ортодоксальное искусство иай 17-му патриарху школы Оэ Масамити Сикэй, и в этом – колоссальная его заслуга.

Князь Тоса Яманоути Ёдо выступал за союз старой аристократии императорского двора и военных домов (ко-бу гаттай), в чем он видел первый шаг к передаче власти императору. Он считал, что такой курс удовлетворит и императорский двор, и сёгунат, однако мятежники, полностью контролировавшие политику княжеств Сацума и Тёсю, угрозами смогли убедить императорского советника Ивакура Томоми в необходимости государственного переворота с целью уничтожения сёгунской власти, лишения сёгуна его земельных владений и реставрации прежней системы прямого императорского правления. В результате и Яманоути Ёдо был вынужден в своем родном любимом княжестве передать бразды правления Итагаки Тайскэ, одному из своих вассалов, выступавших за ниспровержение сёгуната.

Примечение.

После этого Токугава Кэйки, попавшийся на уловку Сайго Такамори, был разбит в решающем сражении при Тоба-Фусими (1868), явил свою покорность императору и признал свое поражение. Оценивая историческое значение этих событий, историк Иноуэ Сиро не знает предела в похвалах. В частности, он очень высоко оценивает поступок Сайго Такамори, одного из лидеров движения за ниспровержение сёгуната, который годом ранее, во время проходивших в 7-м месяце переговоров в Осаке отказался от предложения английского посла Сатоу поддержать антисёгунские силы в их борьбе с бакуфу, которому предложила свою поддержку Франция, политическая соперница Англии. Сколь же благородны были обе стороны в этом конфликте, сколь тверда была самурайская мораль, коль скоро обе стороны твердо отвергли иностранную военную помощь! Мы никогда не должны забывать об этом, подчеркивает Иноуэ Сиро.

17-й патриарх

Оэ Масамити Сикэй

Родился в 10-й день 10-й луны 5-го года Каэй (1853). Умер в 20-й день 4-й луны 2-го года Сёва (1927) в возрасте 76 лет.

Жил в годы правления под девизами Каэй, Ансэй, Манъэн, Бункю, Гэндзи, Кэйо, Мэйдзи, Тайсё и Сёва. В 4-й год Кэйо (1868) участвовал в битве при Тоба-Фусими.

Второе имя (го) имел «Росю» («Край шалашей отшельников»), прозвание – Сикэй, в детстве носил имя Хамада Тома. Родился в деревне Суга-мура уезда Тоса преф. Коти. С детства мечтал стать мастером боевого искусства. Сначала изучал кэндзюцу, тренируясь у Хинэно Бэндзи (это был мастер школы меча Огури-рю, наставник Сакамото Рёма). В период учебы в «Бунбукан», официальной школе княжества, изучал кэндо, дзюдзюцу, искусство иай и искусство игры на армейском барабане (гунтайко). В 3-м месяце 2-го года Кэйо (1866), в возрасте 15 лет, был принят на службу барабанщиком (гунтайко дояку). В 5-м месяце 3-го года Кэйо (1867) был включен в отряд хатамото (высокоранговых прямых вассалов князя) княжества Тоса. В составе свиты князя Яманоути Ёдо выехал в Киото, где в 3-й день 1-го месяца 1-го года Мэйдзи (1868) принял участие в сражении при Тоба-Фусими, показав себя доблестным воином. Далее получил приказ совершить сэппуку как начальник над гарнизоном, составленным из воинов княжества Тоса, открывшим артиллерийский огонь по французам в 15-й день 2-го месяца того же года, когда высадившийся в порту Сакаи в провинции Идзуми отряд французской морской пехоты начал творить бесчинства и грабеж местных жителей, но потом получил помилование. Свидетелями тех бесчинств были и 17-й патриарх нашей школы, и наставник Хинэно Бэндзи. В мае 3-го года Мэйдзи (1870) Оэ Масамити Сикэй был назначен преподавателем кэндо в официальную школу княжества «Бунбукан». В 15-й год Мэйдзи (1882) учредил Общество обучение кэндо префектуры Коти. Позднее, после кончины 16-го патриарха школы Гото Магобэй Сэйтин, в 30-м году правления под девизом Мэйдзи (1897) стал 17-м патриархом ортодоксальной традиции иай. В «Свитке о корнях искусства иай» («Иай конгэн-но маки») Яманоути Тоётакэ 13-го года Сёва (1938; см.: Киндай кэндосё сэнсю, т. 10, с. 332, 12-я строка) сообщается, что Оэ Масамити Сикэй учился у Симомура из боковой ветви и унаследовал его традицию, а затем учился у Гото Сэйтин и унаследовал от него ортодоксальную традицию. Таким образом, получается, что 17-й патриарх Оэ унаследовал обе ветви искусства иай: ортодоксальную традицию и боковую ветвь. В то же время лидер оппозиции ортодоксальному искусству иай (основоположник фальшивой истории) Накаяма Хакудо, обратившись во время своего визита в Тоса в годы Тайсё (1912-1926) за наставлениями к сокэ Оэ и получив его отказ, был отправлен к представителям боковой ветви искусства иай. И это при том, что в то время за спиной у Накаяма Хакудо стояли такие силы, как Ассоциация воинской добродетели Великой Японии (Дай Ниппон бутокукай), военный министр Хаяси Сэндзюро и лидер националистов Тояма Мицуру. С помощью инициатора учреждения Общества развития старинных боевых искусств Японии (Нихон кобудо синкокай) Тояма Мицуру, Накаяма рассчитывал захватить лидерство в ортодоксальном искусстве иай княжества Тоса. Однако 17-й патриарх нашей школы, который уже в пятнадцать лет принял участие в сражении при Тоба-Фусими на стороне сил, выступавших за свержение сёгуната, сумел проникнуть в тайные замысла националиста Тояма Мицуру и Накаяма Хакудо и решительно отказал последнему в принятии в школу.

Потерпев крах своих замыслов, Хакудо в итоге прибился к фальсификаторам из боковой ветви. Нашел себе дешевую «генеалогию», попавшись на хитрость лжецов из боковой ветви. Результатом поездки Накаяма Хакудо в Тоса явилось включение искусства иай княжества Тоса в Общество развития старинных боевых искусств Японии. При этом техника меча самого Хакудо проистекала из школы Синто мунэн-рю, это была техника госи – сельских самураев низшего ранга (госи кэмпо), техника крестьянского фехтования (хякусё кэмпо). Он знал всего лишь 12 приемов искусства иай, особенностью которых было нанесение удара по восходящей траектории (кириагэ). В общем, его главной специализацией была техника кэндзюцу, чрезвычайно далекая от искусства иай, восходящая к самураям из княжества Тёсю конца эпохи сёгуната Токугава – Сайто Якуро и Кацура Сёгоро.

Объявленный позднее «величайшим мастером меча эпохи Сёва», Накаяма Хакудо оказался вписанным в генеалогию фальсификаторов подлинного искусства иай.

В тот период Накаяма Хакудо и его соратники пользовались содействием таких крупнейших лидеров правого крыла, как националист Тояма Мицуру, и стремились создать мощную организацию будо – Общество развития старинных боевых искусств Японии (Нихон кобудо синкокай). Именно с этой целью Хакудо и стремился подчинить себе искусство иай княжества Тоса. Если бы ему удалось добиться вхождения в его организацию прямой ортодоксальной традиции иай (дзикидэн), то он смог бы установить свою диктатуру над всеми школами иай по всей стране. Он стремился подмять под себя все японские кобудо – старинные классические боевые искусства. Мечтал об огромной наживе. Но Оэ Масамити блестяще проник в его скрытые замыслы и решительно отказал ему в ученичестве. В результате Хакудо пришлось второпях пойти кружным путем и начать учиться у представителей боковой линии (т.е. изучать подделку), которые обучили его только так называемой «Омори-рю». Именно поэтому Хакудо некоторое время именовался представителем школы Омори-рю. Вот такой вот получился фортель. Ведь, на самом деле, никакой «Омори-рю» никогда не существовало, ведь это была фальшивка, сфабрикованная гениальным фальсификатором Ямакава и вписанная в фальшивую генеалогию иай. Вот такая незавидная судьба выпала на долю Хакудо.

17-й патриарх Оэ Масамити Сикэй (действовавший в годы правления под девизами Мэйдзи и Тайсё), чтобы унифицировать названия ката искусства иай княжества Тоса и устранить некоторые расхождения в технике их выполнения, используя Хокияма и Фукуи в качестве сидати и утидати, произвел отбор технических приемов и упорядочил их названия, заложив, таким образом, фундамент нынешней ортодоксальной истинной ветви искусства иай.

Примечание.

Даже в то время и Оэ, и два следующих патриарха школы – Хокияма и Фукуи верили в существование школы «Омори-рю». Они и подумать не могли, что их земляки и старшие товарищи по школе, выходцы из самурайских семей Ямакава и Мацуёси, могут оказаться натуральными аферистами.

Примечение.

Оэ Масамити Сикэй, вручая мастерскую лицензию мэнкё кайдэн, свидетельствующую о полной передаче учения, никогда не указывал, что является патриархом такого-то поколения, но просто писал: «семнадцатое поколение школы». «Это подтверждение того, что общество признавало такой статус и полномочия за человеком, официально включенным в поколение представителей школы».

Когда мастеров ортодоксальной традиции пригласила Ассоциация воинской добродетели Великой Японии (Дай Ниппон бутокукай), эти несгибаемые из Тоса – патриархи нащей школы Оэ и его ученики Фукуи и Хокияма – никогда не имели ранга выше, чем ранг кёси. И это при том, что одновременно имелось несколько «ханси», способных показать лишь пару приемов иай или технику только школы «Омори-рю». «Ханси» были… А научить курсантов Военно-морского училища работать мечом не могли! Поэтому и пришлось Оэ и его помощникам обучать курсантов Военно-морского училища ортодоксальной школе Дзикидэн Эйсин-рю. Преподавал Оэ искусство иай и непосредственно этим «ханси» ассоциации Бутокукай. Причем в этих занятиях участвовал и представитель боковой ветви Яманоути Тоётакэ. Представители боковой ветви преподавали иай курсантам Школы техников военно-морского флота. В качестве преподавателя был задействован и будущий 20-й патриарх школы Коно Хякурэн Минору, в то время – 6-й дан. Он разработал специально для офицеров военно-морских сил Технику иайдо Великой Японии (Дай Ниппон иайдо тохо).

«В результате того, что Ямакава выкрал дэнсё школы, искусство иай княжества Тоса этого времени пребывало в упадке: ради того, чтобы подзаработать денег, каждый был готов переделывать технику выхватывания меча и другие приемы; перемещения сопровождались чудовищным топотом, изящных форм школы этикета Исэ-рю и след простыл, а названия приемам каждый давал такие, какие ему хотелось. И вот в этой тяжелейшей ситуации 17-й патриарх школы Оэ Масамити взял на себя тяжелейший труд по систематизации техники и названий приемов».

Опираясь на священные тексты древней Японии – «Кодзики» и «Нихон сёки», Оэ Масамити Сикэй обращал свои молитвы о развитии школы к богам Идзанаги, Аматэрасу, Цукиёми, Сусаноо и Яэгаки («Ограда в восемь рядов») и одновременно молился о развитии японского государства и о процветании японской нации. В то время в общественном сознании господствовала мифология императорской семьи. Тогда все знали сюжеты «Кодзики» о том, как бог Идзанаги, очищаясь водой от скверны подземного мира смерти, при очищении левого глаза породил богиню Аматэрасу, при очищении правого глаза породил богиню Цукиёми, а при очищении носа породил бога Сусаноо. А последний, одолев змея Ямато-но ороти и женившись на деве по имени Кусинада-химэ, когда строил для нее дворец, «поднялся на восьмислойные облака (ягумо) и воздвиг восьмислойную ограду (яэгаки)». Думаю, что, с учетом всего сказанного, понятно, что ортодоксальная традиция искусства иай и боковая ветвь искусства иай, используя одни и те же названия приемов, даже сегодня принципиально расходятся в технике их выполнения и в их истолковании.

17-го патриарха не стало во 2-й год Сёва (1927), когда он находился в родном краю Тоса.

Камо Дзисаку в своей книге «Иайдо», пытаяся внести свои «пять копеек» в обсуждение проблемы наследования звания патриарха в ортодоксальной ветви искусства иай и поставить ей подножку, пишет: «17-й патриарх Оэ Масамити умер внезапно и не оставил никакого завещания о том, к кому должен перейти пост патриарха школы». Хотя я не могу отделаться от ощущения, что именно то обстоятельство, что представители ортодоксальной ветви не выступили с официальным возражением против этого заявления, явилось первопричиной возникновения конфликта по поводу поста патриарха школы (сокэ), тем не менее, я считаю, что они поступили правильно, что не стали нисходить до обсуждения своих дел с таким человеком, как Камо Дзисаку.

На самом деле, вопрос о преемнике поста патриарха школы был решен при жизни Оэ Масамити Сикэй, ведь недаром высшим секретом (гокуи) искусства иай, определяющим его эффективность, является дзансин – «состояние постоянной психической бдительности и готовности» (см. групповое фото троих патриархов: Оэ, Хокияма и Фукуи). Версия, выдвинутая Камо Дзисаку, была не более чем еще одной хитростью, призванной подтвердить правомерность притязаний боковой ветви искусства иай и Накаяма Хакудо из Мусо синдэн-рю. Точно так же, и публикация фальшивой генеалогии искусства иай в ежемесячнике «Кэндо Нихон», из которой оказались выброшенными четыре патриарха ортодоксальной традиции, имела целью вбить в головы доверчивых читателей идею о том, что в искусстве иай княжества Тоса шла борьба между двумя группировками, и что истинной традицией иай является как раз та, которую поддерживает Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). В боковой ветви никогда не было законных патриархов. У нее никогда не было «устной передачи» (кудэн). Никогда не было истинного изящества. Она была лишенкой в этих трех отношениях.

Автор «Иайдо нюмон» (издания издательства «Айрюдо») Камо Дзисаку, исследуя старинные документы княжества Тоса, должен был бы придти в шок, достоверно установив, что в княжестве Тоса никогда не было человека по имени «Омори Рокуродзаэмон», который мог бы служить наставником кэндзюцу для 9-го патриарха нашей школы. Однако он просто ложно подменил вассала третьего князя Яманоути и его рёринин-но касира («начальник над поварами») Хаяси Годзаэмон на фальшивого вассала третьего князя Яманоути и его рёринин-но касира «Омори Рокудаю Моримаса». О нем сообщается, что он был официальным наставником (синанъяку) школы этикета Исэ-рю, но на деле у него вовсе не было никаких знаний по этому предмету, и поэтому он выступил в поддержку школы этикета Огасавара-рю. Камо Дзисаку оказался еще одним фальсификатором. То же самое можно сказать и о руководителях Федерации кэндо префектуры Коти, которые оказали Камо помощь в подготовке книги. Искусство иай оказалось втянуто еще в один водоворот…

Я хочу, чтобы мои ученики навсегда запомнили слова завещания патриарха Оэ Масамити Сикэй: «Молюсь о росте и развитии школы и о том, чтобы она никогда и ни в чем не уступала другим».

18-й патриарх

Хокияма Намио

Родился в 24-й год Мэйдзи (1891) в Тоса, умер в 10-й год Сёва (1935) в возрасте 45 лет.

В 10-м году Тайсё (1921) 17-м патриархом ортодоксальной традиции Оэ Масамити Сикэй был назначен 18-й патриархом ортодоксальной традиции.

В августе 2-го года Сёва (1927) принял в ученики будущего 20-го патриарха школы Коно Хякурэн. Сига, ханси по дисциплине кэндо Ассоциации воинской добродетели Великой Японии (Дай Ниппон бутокукай), обратился к Коно Хякурэн с просьбой пригласить патриарха ортодоксальной традиции иай Хокияма Намио в район Хансин (район городов Осака – Кобе), чтобы тот помог ему развивать подлинное кэндо. Наставник Хокияма с готовностью откликнулся на это приглашение. В 1935 году, уходя в иной мир, он просил своих учеников обещать ему, что они приложат все силы для развития ортодоксальной традиции. Принесенная тогда учениками клятва явилась затравкой в создании Общества ограды в восемь рядов Великой Японии (Дай Ниппон Яэгакикай). Общество развития старинных боевых искусств Японии (Нихон кобудо синкокай) было создано Накаяма Хакудо, при поддержке лидера националистов правого крыла Тояма Мицуру, в 4-м году Сёва (1929), но официально заявило о себе в феврале 10-го года Сёва (1935). Причем 27 мая 9-го года Сёва (1934) Накаяма Хакудо выпустил (в соавторстве) «Книгу для чтения по искусству иай» («Иай докухон»). В этой книге различаются Омори-рю и раздел Тюдэн («Средняя передача») школы Хасэгава Эйсин-рю. Техника же работы на одном колене в позиции татэ-хидза из раздела Окудэн («Глубинная передача») и приемы раздела тати-вадза («приемы в положении стоя»), существующие в искусстве иай со дней его основоположника, в этой работе не представлены. Видимо, их отсутствие в книге объясняется тем, что Хакудо эти разделы еще не освоил. В этот период он представлялся ханси Ассоциации воинской добродетели Великой Японии, но нигде не указывалось, что он является ханси именно по дисциплине иайдзюцу, равно как и по дисциплине кэндо. Скорее всего, речь идет о звании ханси по дисциплине кэндо (См.: «Киндай кэндо сёсэнсю», т. 10 «Иай и дзёдо». Издательство «Хон-но томо ся»).

После кончины патриарха Хокияма Накаяма Хакудо распорядился заменить в названии школы слово «Мусо» (無雙) – «не имеющая равных» на слово «Мусо» (夢想) – «вещий сон» и начал именовать свою школу «Мусо синдэн-рю баттодзюцу» – «Школа искусства выхватывания меча, переданного богом в вещем сне». Похоже, он планировал тогда захватить как-нибудь пост 20-го патриарха.

Преемником 18-го патриарха Хокияма Намио – 19-м патриархом школы стал Фукуи. Фукуи тоже с радостью принял приглашение на работу в район Хансин, продолжил там дело, начатое предыдущим патриархом, и заложил там прочный фундамент для развития ортодоксальной традиции искусства иай. При нем численность членов Общества ограды в восемь рядов Великой Японии превысила 600 человек.

Название «Яэгаки» («Ограда в восемь рядов») восходит к древнейшему японскому мифолого-летописному своду «Кодзики», где рассказывается о том, как бог Сусаноо, победив страшного змея Ямато-но ороти из страны Идзумо и обретя священный Меч, Косящий Траву – Кусанаги-но цуруги, построил для своей супруги Кусинада-но химэ дворец в Суга, где многие его потомки в дальнейшем жили в процветании. «Как свежо здесь!» — сказал Сусаноо-но микото и, «встав на облака восьмислойные, для сокрытия супруги своей, восемь оград (яэгаки) воздвиг» (см. «Кодзики»). В выборе этого названия для организации хорошо просматривается образ мыслей 17-го патриарха.

19-й патриарх

Фукуи Харумаса Тэккоцу

Главный проповедник учения школы в годы Сёва (1926-1989).

Родился в 17-м году Мэйдзи (1884) в городе Коти. В соответствии с завещанием 18-го патриарха школы Хокияма Намио, умершего в 10-м году Сёва (1935) в возрасте 45 лет, стал 19-м патриархом ортодоксальной традиции иай. Умер 18 февраля 46-го года Сёва (1971) в возврасте 86 лет.

Кёси по дисциплине дзюдо (7-й дан). Ханси по дисциплине иайдзюцу. Обладатель младшей степени 7-го придворного ранга.

Став в 10-м году Сёва (1935) по завещанию 18-го патриарха школы Хокияма Намио 19-м патриархом ортодоксальной традиции иай, наставник Фукуи проделал колоссальную работу по развитию искусства иайдзюцу с применением настоящих боевых мечей в регионе Кансай. Благодаря решительным шагам, предпринятым Фукуи, прежде сугубо секретные разделы Тюдэн («Средняя передача») и Окудэн («Глубинная передача») искусства иай княжества Тоса перешагнули границы префектуры Коти и начали распространяться по всей Японии. Это был поступок колоссального значения, который должен навсегда остаться в нашей памяти, ибо, именно благодаря ему, поклонники икусства иай со всей страны смогли прикоснуться к секретной ортодоксальной традиции школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю, а последователи искусства кэндзюцу со всей страны смогли увидеть ее наяву.

3 января 25-го года Сёва (1950) Фукуи Харумаса, недвусмысленно записав в сертификате: ««Хаясидзаки мусо-рю», «Хаясидзаки синдэн Сигэнобу-рю», «Хаясидзаки синдэн-рю», «Хаясидзаки мусо синдэн Сигэнобу-рю» – это всё разные имена одной и то же школы, имя которой суть «Мусо дзикидэн Эйсин-рю» – «Не имеющая равных школа наставника Эйсин, основывающаяся на прямой передаче божества»», — передал звание патриарха ортодоксальной истинной ветви искусства иай Коно Минору Хякурэн. Таким образом, Фукуи Харумаса внес огромный вклад в развитие японского иайдо, его без преувеличения можно назвать благодетелем искусства иайдзюцу с применением настоящих боевых мечей ортодоксальной истинной ветви школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю, являющейся подлинным нематериальным культурным достоянием Японии.

«Учитель – это обязанность учить наукам и искусствам, а не положение, это функция, а не позиция» (Хань Дуйчжи).

Примечание.

Как же печально то, что среди приверженцев искусства иай из Тоса не нашлось ни одного человека, который по своим талантам и достоинствам мог бы унаследовать пост патриарха ортодоксальной истинной ветви!

19-й патриарх нашей школы Фукуи Харумаса с опасением относился к действиям, которые после смерти 18-го патриарха начал предпринимать Накаяма Хакудо. Коно Хякурэн тоже разделял его точку зрения. Оба они опасались того, что основатель «школы» Мусо синдэн-рю баттодзюцу Накаяма Хакудо может попытаться использовать свои связи с боковой ветвью искусства иай княжества Тоса и поставить под свой контроль традицию иай княжества Тоса. Причиной же было то, что в традиции искусства иай княжества Тоса в то время не было ни единого человека, который смог бы унаследовать эту традицию в полной мере и твердо противостоять основателю «учения» «Мусо синдэн синрикё»²¹ Накаяма Хакудо. Итогом долгих раздумий наставника стало его решение о том, что ставку следует сделать на Коно Хякурэн. Кроме того, готовясь к предстоящей борьбе со сторонниками Накаяма Хакудо, он поторопился при своей жизни создать Всеяпонскую федерацию иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй). Чтобы укрепить ее позиции, на пост президента Федерации он пригласил тогдашнего премьер-министра Икэда Хаято. Однако даже это не помешало агрессивно настроенным представителям фальшивой «Синдэн-рю Синрикё» трижды совершать вылазки против ортодоксальной традиции иай, прикрываясь, как щитом, «Федерацией бамбукового пути» (Такэдо рэммэй; т.е. Всеяпонской федерацией кэндо, культивирующей фехтование на бамбуковых мечах – прим. перев.).

20-й патриарх

Коно Минору Хякурэн

Звезда эпохи Сёва (1926-1989)

Родился 19 февраля 31-го года Мэйдзи (1898) в городе Кита Кюсю. Умер в 50-м году Сёва (1975) в возрасте 77 лет.

Коно Хякурэн унаследовал ортодоксальную истинную ветвь искусства иай уже после поражения Японии во второй мировой войне. Он был объявлен 20-м патриархом школы 14 апреля 25-го года Сёва (1950) на церемонии в святилище Осака Сумиёси-тайся. Это произошло вскоре после отмены запрета на занятия будо, введенного американскими оккупационными властями. Со всей страны к Коно Хякурэн хлынули поклонники искусства иай и стали проситься к нему в ученики.

Коно Хякурэн стал учеником 18-го патриарха Хокияма Намио в августе 2-го года Сёва (1927). В то время он служил в Управлении лесного хозяйства столичной префектуры Осака и одновременно преподавал кэндо, имея звание кёси по этой дисциплине и степень 7-го дана. В 6-м году Сёва (1931) было основано Общество ограды в восемь рядов Великой Японии (Дай Ниппон Яэгакикай), число учеников которого превысило 2600 человек. После кончины 18-го патриарха школы Коно Хякурэн продолжил обучение у 19-го патриарха Фукуи Харумаса, который позднее и избрал его своим преемником и 20-м патриархом нашей школы. 4-го мая 29-го года Сёва (1954) он основал Всеяпонскую федерацию иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй) и был назначен председателем ее совета директоров, одновременно на пост президента был приглашен премьер-министр Икэда Хаято. Число членов этой организации превысило 20 тысяч человек.

Заслуги Коно Хякурэн многократно превосходят заслуги лидера Накаяма Хакудо, этого фальсификатора из боковой ветви. Это было настоящее сокровище японского искусства иай эпохи Сёва, подлинный лидер распространения иай этого времени.

Коно Хякурэн очень быстро отточил технику иай. Уже в июле 14-го года Сёва (1939) по просьбе осакского управления Бутокукай он разработал комплекс из 9 приемов, получивший название «Дай Ниппон батто хо» – «Искусство обнажения меча Великой Японии», в основу которого легла техника нашей школы. Этот комплекс был унаследован последователями ортодоксальной ветви искусства иай и будет жить вечно. Техника раздела тати-вадза («приемы в положении стоя») этого комплекса представляет собой набор базовых упражнений, предшествующих переходу на уровень тати-ути-но курай (искусство иай кэндзюцу), и одновременно – набор приемов, опирающихся на глубокое знание реальных боевых приемов, составленный специально с учетом потребностей курсантов военно-морского училища. Тому, кто освоит это ката, не составит труда овладеть техникой тати-ути-но курай. В тот период круг общения Коно Хякурэн составляли исключительно влиятельные персоны, такие, как лидер националистов Тояма Мицуру или премьер-министр Хаяси Сэндзюро. Ему приходилось иметь с ними дело в связи с самыми разными вопросами, но на постоянной службе ни у кого из них Коно Хякурэн не был.

Примечание.

«К сожалению, периодически появляются публикации, в которых лживо говорится, что эта техника была разработана в качестве флотской техники выхватывания сабли из ножен, и что ее основоположником явился министр флота Ямамото Гомбэй. Эта информация была озвучена примерно в июле 2006 года. Лгуном оказался представитель иай линии Синдэн-рю, на визитке у которого значилось: «Корю иай. Сэйтэй иай. Кэндо ката. Ханси, 8-й дан». Можно сказать, что мошенничество по образцу Хакудо продолжается…».

В своем «Собрании памятников по искусству иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю» («Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо сосё»), опубликованном в 29-м году Сёва (1954) Коно Минору Хякурэн вскрывает подлинную сущность «Секретной книги по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё») (у автора в настоящее время оригинала этой книги нет). Эта работа, представляющая большую историческую ценность, раскрыв подлинную историю создания «школы» Синдэн-рю Накаяма Хакудо, послужила причиной, по которой я стал подозревать, что Накаяма Хакудо и как человек был далеко не идеален. Книга была выпущена ограниченным тиражом – всего 100 экземпляров – и прошла совершенно незамеченной для широкой публики. А если бы она все-таки попала к читателю, то и доверие к Хакудо, и все его заслуги рухнули бы в одно мгновение.

«Коно Хякурэн, который унаследовал все линии передачи искусства иай княжества Тоса (и ортодоксальную традициию сэйдэн, и боковую ветвь бокэй), в марте 37-го года Сёва (1962) присвоил Накаяма Хакудо торговое название «великий мастер боковой ветви» (см.: Иайдо синтэй [«Истинная сущность иайдо»], с. 33, строка 6).

Потерявшие голову от такого заявления Коно Хякурэн, разобиженные на оскорбительный для Накаяма Хакудо лэйбл, боссы сил, противостоящих подлинному искусству иай, т.е. ученики Хакудо из Всеяпонской федерации кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй), в частности члены Комитета изучения иай при Всеяпонской федерации кэндо, тут же бросились множить свои преступления, постоянно подпитывая фальшивку деньгами. Они использовали фальшивый текст, чтобы подкрепить свою фальшивую историю. Преступив через человеческую мораль, они стали использовать такую фальшивку, как «Секретная книга по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), чтобы запудривать мозги людям. Была пущена в ход целая программа промывки мозгов, которая обрушилась на всех последователей будо по всей Японии. Хотя главными жертвами этой кампании явились лучшие фехтовальщики кэндо страны, пострадали от нее даже и простые люди, никак не связанные с занятиями будо.

Первым шагом в реализации этой кампании по промывке мозгов и по распространению лживой истории явилась публикация книжки Камо Дзисаку «Иайдо нюмон» («Введение в иайдо»), вышедшей в декабре 43-го года Сёва (1968), в которой автор стал беспардонно обсуждать вопрос наследования звания патриарха в ортодоксальной истинной ветви искусства иай и начал насаждать ложь, опираясь на фальшивки, состряпанные представителями боковой ветви иай и их армией фальсификаторов. Пока представители ортодоксальной ветви наблюдали за тем, как развиваются события, не выдвинув никаких официальных возражений, Всеяпонская федерация иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй) попросту принялась высмеивать патриархов ортодоксальной ветви, одновременно готовя новый вброс фальшивой информации. Так, вскоре была опубликована книжка Ямацута, в которой излагалась «версия о том, что Накаяма Хакудо выступил основателем школы Синдэн-рю». А за ней свет увидели новые произведения секты «Будо синрикё».

Примечание.

Школа «Омори-рю», описанная Ямакава Кудзо Кога в фальшивке под названием «Секретная книга по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё»), датированной благоприятным днем 11-го месяца 2-го года Бунсэй (1819), все еще была жива. В то же время и тень отца 9-го патриарха – официального наставника школы этикета Исэ-рю Хаяси Годзаэмон в то время еще не всплывала.

Автор сокрушается по поводу того, что, «к сожалению, мы не располагаем сегодня полным набором дэнсё школы». («Каталог свидетельства о полной передаче учения» (Мэнкё кайдэн мокуроку), врученный 15-м патриархом Танимура Камэнодзё Дзио, датированный 2-м годом Кока, 2-м годом змеи (1845), имелся в числе других дэнсё, врученных 14-му князю династии Яманоути – Яманоути Тоёацу, в собрании документов дома Яманоути. Две его части через господина Масуда были переданы 20-му патриарху нашей школы Коно Хякурэн. См.: Иай хэйхо сосё, с. 130). Этот господин Масуда Торахико был учеником Юкимунэ Санэёси (Синги) из боковой ветви и составил генеалогию традиции иай княжества Тоса. В тот момент патриархам боковой ветви еще не присваивались порядковые номера (см.: Коно Хякурэн. Иайдо синтэй, с. 34).

В 1960 году в Тоса уже существовала Федерация кэндо префектуры Коти, созданная лидерами тайных махинаций по насаждению фальшивой истории, с которой на этом поприще сотрудничал представитель боковой ветви Масаока Кадзуми.

Примечание.

Первым, кто стал присваивать порядковые номера наставникам-ханси школы, явился Масаока Кадзуми из Федерация кэндо префектуры Коти. О самом себе он писал, что является наставником школы Мусо дзикидэн в 18-м колене, и сделал об этом рассылку по всем отделениям Всеяпонской федерации кэндо с приложением своей фотографии. К 35-му году Сёва (1960) относится публикация книги «Кайтэй Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай Тэн-но маки» («Исправленная и утврежденная техника иайдо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю. Свиток Неба»). Стоит обратить внимание, что в ней Масаока Кадзуми умышленно опубликовал фотопортрет 17-го патриарха Оэ Масамити Сикэй и тут же поместил собственный портрет, который подписал так: «Наставник 18-го поколения Масаока Кадзуми». Идея этой уловки состояла в том, чтобы запутать читателей и создать у них ложное представление о том, что именно Масаока Кадзуми является преемником 17-го патриарха школы Оэ Масамити.

Примечание.

Хотя Масаока Кадзуми и не называет себя прямо патриархом школы, невозможно отделаться от ощущения, что он старается изо-всех сил сформировать о себе представление именно как о патриархе. К этой же уловке бесконечное число раз в дальнейшем будут прибегать представители боковой ветви после кончины патриарха Коно Хякурэн. В общем, это типичный трюк фальсификаторов. Они готовы прибегать к нему снова и снова, чтобы сфабриковать нужную им генеалогию искусства иай, даже ценой собственной репутации. Конечно, такую линию поведения нельзя не назвать глупой, но факт остается фактом – фальсификаторы продолжают гнуть ее.

Ямакава, который выкрал дэнсё и мокуроку ортодоксальной истинной ветви искусства иай хэйхо, уничтожил подлинники, поскольку они изобличали его преступления, но доказательством его вины выступает списанное им стихотворение 8-го патриарха Араи Сэйтэцу Киёнобу. Кроме того, Ямакава также тайно хранил у себя дэнсё, написанное 10-м патриархом школы Хаяси Ясудаю Сэйу в 1764 году, врученное в 1-й год Мэйва (1764), в год обезьяны, в благоприятствующий день первого месяца зимы. По счастью, это дэнсё школы также оказалось в руках Коно Хякурэн. Но, к величайшему сожалению, ему не удалось получить ни единого дэнсё по школе этикета и самурайской эстетики Исэ-рю, которые хранили отец и сын Хаяси – Годзаэмон и Рокудаю Моримаса.

В таком первоклассном историческом источнике, как «Сэйтокуки» («Записи о достижении добродетели»), хранящемся в Музее драгоценностей и документов семьи Тоса Яманоути (Тоса Яманоути хобуцу сирёкан), зафиксирован факт предательства семьи Хаяси, совершенного Ямакава Кудзо Кога, а также охарактеризовано содержание украденных им дэнсё. В этом тексте ясно показан первоисток коварного плана боковой ветви искусства иай.

Исходя из приведенных фактов, боковую ветвь можно охарактеризовать как воровскую шайку. В том, как до 8-го года Сёва (1933) члены этой шайки и Накаяма Хакудо ради денег, а позднее и с далеко идущими политическими замыслами пропихивали свою имитацию искусства иай в военно-морское училище, при мощнейшей поддержке лидера националистов Тояма Мицуру и тогдашнего министра армии Хаяси Сэндзюро, хорошо просматриваются политические амбиции «великого мастера» боковой ветви Накаяма Хакудо. Однако, как бы далеко ни шагнула боковая ветвь, она всё равно остается всего лишь боковой ветвью. С самого момента своего зарождения боковая ветвь – это сборище паразитов на теле общества.

В послевоенный период представители боковой ветви, опасаясь, что их ученики, пришедшие к ним из кэндо, перейдут к представителям ортодоксальной истинной ветви искусства иай, а также ошибочно полагая, что на искусстве иай можно заработать денег, уничтожили все следы «школы» Омори-рю, которая на деле включала в себя приемы раздела Сёдэн («Начальная передача»), в который были встроены элементы этикета (рэйхо) школы Исэ-рю, и придумали новую школу – «Синдэн-рю». Причем за всеми этими преступными манипуляциями, приведшими к искажению искусства иай, стоял не кто иной, как Накаяма Хакудо. Уже в этот период он вступил в эру «Синдэн синрикё».

После того, как ушел из жизни 18-й патриарх ортодоксальной традиции иай Хокияма Намио, в том же 10-м году Сёва (1935) Накаяма Хакудо начал именовать свою технику иай «Мусо синдэн баттодзюцу» – «Искусство выхватывания меча, полученное от божества в вещем сне». Эта подделка под искусство иай в послевоенный период сама неоднократно становилось объектом имитации. Это был целый мир, в котором за каждый прием (?) «наставники» требовали по тысяче иен. Типичными последователями этого поддельного иай выступали Дандзаки, Камо, Ямацута, Масаока и др. Не пытаясь посмотреть правде в глаза и разобраться в подлинной генеалогии искусства иай, они упорно добивались лишь одного – уничтожения ортодоксальной традиции иай.

И японский народ поверил в то, что эта подделка под иай и есть настоящее искусство иай. Одним из тех, кто уверовал в это, был писатель Мисима Юкио. В начале эпохи Сёва, чтобы восславить искусство иай княжества Тоса, он всю Японию познакомил с чудесной биографией замечательного основаля школы Синдэн-рю. Первоначально дирижерами распространения этой «биографии» выступили действовавшие в прочной связке ученики Накаяма Хакудо и Всеяпонская федерация кэндо (Дзайдан ходзин Нихон кэндо рэммэй). Они пели фальшивую историю в один голос, благодаря чему она через средства массовой информации и через художественную литературу распространилась на всю страну. Эти фальсификаторы твердо верили в справедливость высказывания о том, что «ложь, многократно повторяемая на протяжении десятилетий, в конце концов, становится истиной». В результате жертвой лжи этих фальсификаторов из боковой ветви оказался даже писатель Мисима Юкио. Можно сказать, что идея Накаяма Хакудо жива и ныне.

Публикации Коно Хякурэн

Дата выхода	Название	Наличие оригинальных экземпляров	Примечания
8-й год Сёва (1933), май	«Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай дзэн» («Полный курс искусства иай школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю»)	Оригинальные экземпляры не сохранились.	В целях отыскания оригинальных экземпляров обследованы библиотеки по всей стране, в том числе университетские.
13-й год Сёва (1938), апрель	«Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай дзэн» («Искусство иайдо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю»)	Сохранился один экземпляр.	В книге представлена также школа дзюдзюцу Нацухара-рю.
17-й год Сёва (1942), август	«Дай Ниппон иайдо дзуфу» («Схемы по иайдо Великой Японии»)	Сохранились три экземпляра.
30-й год Сёва (1955), февраль	«Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо сосё» («Собрание сочинений по искусству иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю»)	Оригинальные экземпляры не сохранились.
33-й года Сёва (1958), февраль	«Мусо дзикидэн Эйсин-рю танъи року» («Записки о восхищении школой Мусо дзикидэн Эйсин-рю»)	Оригинальные экземпляры имеются в наличии.
37-й год Сёва (1962), февраль	Иайдо синтэй («Истинная сущность иайдо»)	Сохранился один экземпляр.

Примечание.

Сэнсэй Коно Хякурэн на протяжении пятнадцати лет, не пропуская ни единого дня, тренировал технику выхватывания меча из ножен и благодаря этому смог выработать современные точные правила, определяющие угол извлечения меча, работу руки, держащей рукоять, и работу руки, придерживающей ножны. В своей книге «Иайдо синтэй» («Истинная сущность иайдо») он пишет на странице 29 о том, как много у него было сомнений относительно техники хвата рукояти и придерживания ножен. Летом 16-го года Сёва (1941) он обратился за консультациями по этому важнейшему вопросу к 19-му патриарху школы сэнсэю Фукуи, продемонстрировал ему вариант, который сам считал оптимальным, и получил от патриарха подтверждение правильности его выводов. Так был решен принципиально важный вопрос о технике работы руки, держащей рукоять, и технике работы руки, придерживающей ножны. Думаю, что прочитать об этом будет небезынтересно читателям, которых и отсылаю к книге Коно Хякурэн.

21-й патриарх

Хираи Итирэн Адзисай

Патриарх с судьбой, полной всяческих бедствий.

Родился в 40-м году Мэйдзи (1906) в городе Фукаэ в префектуре Нагасаки.

Хираи Адзисай в 14-м году Тайсё (1925) начал изучать школы Омори-рю и Синто мунэн-рю, достиг степени 5-го дана по кэндо. Окончил Японский институт физической культуры (Нихон тайику дайгаку). В период Великой Восточноазиатской войны (второй мировой войны на Дальнем Востоке – прим. перев.) в возрасте всего лишь 24 лет был назначен начальником Школы военной полиции (кэмпэйтай) государства Маньчжоуго (об этом сообщалось в тогдашней прессе). Происходил из благородной самурайской семьи главного вассала (хитто каро) дома Гото из префектуры Нагасаки. Еще до объявления послевоенного курса на высвобождение земель сельскохозяйственного назначения Хираи Адзисай продал свои поля, доставшиеся от предков, и поселился в Токио. После того, как в мае 29-го года Сёва (1954) была создана Всеяпонская федерация иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй), Хираи поступил в ученики к 20-му патриарху ортодоксальной традиции иай Коно Минору Хякурэн. В мае 35-го года Сёва (1960) был назначен на должность заместителя председателя совета директоров Всеяпонской федерации иайдо. В 38-м году Сёва (1963) организовал «Общество иероглифа А» – «Адзикай», которое создало 14 отделений по всей Японии. В 50-м году Сёва (1975) 20-й патриарх стал и председателем совета директоров Всеяпонской федерации иайдо. Когда Коно Хякурэн отправился к праотцам, Федерация раскололась на три части. Хираи Адзисай получил от Коно Минору Хякурэн звание 21-го патриарха и тут же создал Федерацию иайдо Великой Японии (Дайниппон иайдо рэммэй) и был назначен председателем ее совета директоров. Это привело к расколу Всеяпонской федерации иайдо (Дзэн Нихон иайдо рэммэй), искусство иай погрязло в трясине безответственности, нежелания работать совместно и споров о том, кого следует считать настоящим патриархом. А застрельщиком всего этого явился Дандзаки Томокагэ и его приятели из Отдела иай Всеяпонской федерации кэндо. Одновременно развернул тайную деятельность третий патриарх (сокэ) с Кюсю.

Примечание.

В кэндоистском ежемесячном журнале «Кэндо Нихон» («Кэндо Японии») вышел специальный выпуск, посвященный иайдо, который на всю Японию рассказал о «святом искусства меча» эпохи Сёва Накаяма Хакудо. В журнале, в частности, было сказано, что он является представителем 15-го поколения школы Мусо синдэн-рю, боковой ветви искусства иай. Этот представитель 15-го поколения должен был бы убедиться, что упоминание 10-го патриарха школы Огуро в состряпанной Ямакава Кудзо фальшивой истории искусства иай – это ложь (на самом деле, с его помощью Ямакава попытался вымарать память о Хаяси Ясудаю Сэйу), но где там! Вместо этого, он предпочел злоупотребить этим лживым текстом, чтобы подкрепить свой авторитет, и сделал содержание этой фальшивки достоянием всей страны. Позднее журнал «Кэндо Нихон» разрекламировал Накаяма Хакудо как представителя 18-го поколения мастеров иай, но, в конце концов, остановился на утверждении, что он представлял всего лишь 16-е поколение. Вся эта переменчивая реклама строилась на злоупотреблении краткими биографиями фальшивых патриархов, взятыми из «Секретной книги по школе иай хэйхо Синдэн-рю из княжества Тоса» («Тоса иай хэйхо Синдэн-рю хисё») и помещенными в книге Коно Минору Хякурэн «Мусо дзикидэн Эйсин-рю иай хэйхо сосё» («Собрание сочинений по искусству иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю»). С первого же взгляда становится очевидным, что огромная роль в фабриковании этих фальшивок принадлежала ученикам Хакудо. Чтобы убедить общество в том, что Хакудо является законным патриархом боковой ветви, фальсификаторы под покровом ночной темноты вывесили в святилище Хаясидзаки-дзиндзя жертвенную доску, которая гласила, что Накаяма Хакудо является 16-м патриархом искусства иай (Хотя Дандзаки Томокагэ и его приятели из Отдела иай Всеяпонской федерации кэндо не взяли на себя ответственность за это происшествие, они, тем не менее, сделали всё, чтобы посодействовать распространению этой лжи по всей Японии. И идея их жива по сей день).

Реализация плана подчинения японского искусства иай началась с мер, направленных на уничтожение ортодоксальной традиции иай, которые осуществлялись под руководством представителей «Иай Синрикё» – Синдэн-рю.

1) 50-й год Сёва (1975), 16 декабря. «Кокутэцу сюто токубэцу-ацукаи сёнин дзасси» (журнал «Национальные железные дороги», № 2527, специальный выпуск для столичного региона).

2) 51-й год Сёва (1976), 5 февраля. Журнал «Кэндо Нихон» получает разрешение на отправку третичной почты (1 октября была опубликована фальшивка, утверждающая, что Накаяма Хакудо является 15-м патриархом школы Мусо синдэн-рю).

3) 52-й год Сёва (1977). Журнал «Кэндо Нихон» 1 сентября опубликовал специальный выпуск «Иайдо», в котором была опубликована фальшивая генеалогия традиции иай мастера Хаясидзаки.

20-й патриарх Коно Минору Хякурэн ушел из жизни в декабре 50-го года Сёва (1975). Будучи в критически опасном состянии и предвидя скорую кончину, он получил разрешение Национальных железных дорог. На основе этого разрешения в феврале следующего года он получил и разрешение на пересылку третичной почты. Воспользовавшись наметившимся расколом Всеяпонской федерации иайдо, фальсификаторы опубликовали лживую версию, представляющую Накаяма Хакудо 15-м патриархом школы Мусо синдэн-рю. Годом позднее, в сентябре, вышел в свет спецвыпуск «Иайдо». Вот так планировался и реализовался хитроумный план фальсификаторов.

Чтобы противостоять попыткам фальсификаторов уничтожить ортодоксальную традицию иай, Хираи Адзисай занялся подготовкой печатных изданий, но тут неожиданной помехой для реализации его издательских планов стал его ученик – переметнувшийся ранее из стана «Иай Синрикё» – Синдэн-рю – Ёсиока Атосай, и в итоге Хираи Адзисай был вынужден печатать свои работы на собственный счет.

В 55-м году Сёва (1980) Хираи Адзисай опубликовал книгу «Иайдо хидэн» («Тайная передача иайдо»).

Примечание.

Велики заслуги Хираи Адзисай. Приведу только один пример. Те тренировочные мечи, которыми сегодня пользуются любители иайдо по всей Японии, столь хорошо всем знакомые Тануки иайто с гардами Мусаси-цуба, являются результатом многолетних исследований компании «Дзэн Нихон токо», опиравшимися на предложения и советы патриарха нашей школы Хираи Адзисай.

Много сил отдал Хираи Адзисай и исследованию собственно техники иай. Так, в приеме Укэ-нагаси («Защита, заставляющая меч противника соскользнуть мимо») из раздела Сёдэн («Начальная передача»), патриарх заменил позицию, в которой вес был перенесен на заднюю ногу, на позицию, в которой вес перенесен на переднюю ногу. Кроме того, он сделал также некоторые исправления в комплексе «Дай Ниппон батто хо» – «Искусство обнажения меча Великой Японии», разработанном Коно Минору Хякурэн.

10-й патриарх нашей школы Хаяси Ясудаю Сэйсё писал:

«В 1-й год Мэйва (1764), в год обезьяны, в благоприятствующий день первого месяца зимы.

Это искусство меча (тодзюцу) не сводится только к стремлению к победе над противником. Это искусство ясно видеть границу между жизнью и смертью перед лицом великих перемен.

Всегда питай в себе эту мысль и с нею овладевай этим искусством. Пройти до конца наш Путь, завещанный древними, сделать его законом для своей семьи (кахо) и отдать ему саму свою жизнь – вот в чем заключен высший секрет – предельный смысл (гокуи) нашего искусства».

В своей книге «Иайдо хидэн» («Тайная передача иайдо»; вышла 1 октября 55-го года Сёва – 1980) патриарх Хираи Итирэн Адзисай обрушивается на фальсификаторов, использующих к своей выгоде средства массовой информации, и стремится предостеречь мир японских будо от этой раковой опухоли, от этих болезнетворных вирусов: «В последние годы мы всё чаще видим людей, которые не только не умеют обращаться с мечом, но и не понимают смысла, принципов, на которых строятся приемы (вадза-но рихо), или вообще ничего не знают о них. Хотя у таких людей навыки и «болезни» противоречат установлениям школы, на словах они рисуются блестящими мастерами. Воистину: есть немало людей, которые вовсе не отличают черное от белого, которые ничуть не заботятся, чтобы выбрать достойного учителя и исправлять свои ошибки. Такие люди широко распространяют зловоние, и поэтому обычные люди уже не могут узнать истинный Путь. Узнав ничтожную часть учения и не имея понятия обо всей системе, такие люди начинают с торжествующим видом обучать своим ошибкам, широко себя рекламируют и распространяют ложное учение…».

Однако эта печаль не могла остановить махинации проповедников «Синрикё» из боковой ветви. Наблюдая за распространением «Стандартного ката иай» (Сэйтэй иай) и Ката кэндо, мы убеждаемся, что дух торгашества в будо неистребим. Раскол в ортодоксальной ветви, позабывшей о необходимости бороться, вызвал серьезные подвижки земной коры мира японского иайдо. И сегодня ортодоксальное истинное искусство иай княжества Тоса, которое некогда унаследовал Оэ Масамити Сикэй, стоит уже на грани полного исчезновения.

Симада Тораноскэ, наставник в искусстве кэндзюцу знаменитого политика, революционера Кацу Кайсю, говорил: «Те наставления-дэнсё, о которых говорят люди, – это по большей части не более чем средства для надувания учеников и выманивания у них денег. Поэтому ради обмана их наполняют высказываниями древних, дзэнскими терминами – и всё только для того, чтобы запугивать людей. С другой стороны, сущность искусства меча не состоит в том, чтобы убивать других. В настоящем искусстве меча нет ни малейшего стремления к победе, оно спокойно, как гора, быстро, как удар грома, оно ни с чем не вступает в конфликт, оно завладевает духом противника и помещает его дух в свой меч, и тогда противник сам-собой естественно съёживается от страха, и фехтовальщик совершенно свободно может нанести ему удар. Поэтому тот, кто только размышляет о выгодах и невыгодах в столкновениях двух сил, например, в поединке, – тот никогда и ни за что не сможет овладеть настоящим искусством меча. Именно по этой причине в искусстве меча различают искусство господина и искусство мелкого, подлого человека».

«Меч (искусство меча) – это сознание. Если сознание неправедно, то и искусство меча неправедно. Поэтому, если хочешь изучить искусство меча, начинай с научения сознания».

Иероглиф Хэй (兵) — «воин», «оружие» и др. – появился в результате изменения иероглифа Цуба (鍔) – «гарда меча». Возьмем еще выражение синоги-о кэдзуру. Дословно оно означает «соскабливать ребро меча», а в переносном смысле – «проходить через трудности или опасности». Выражения судзи-га тацу – «мысль становится ясной» и судзи-о тацуру – «делать мысль ясной» происходят от выражения хасудзи-о тацуру – «править клинок». Вот таким – воспитывающим личность – должно быть настоящее искусство меча.

Работать с железом значит иметь дух железа, закалять волю, выковывать тело, прочное, как железо. Вот что такое философия меча – кэн-но тэцури.

Мы – наследники техники, полученной от божества и переданной основателем нашей школы Хаясидзаки Дзинскэ.

В искусстве иай говорят, что работать с японским мечом значит наследовать историю истины и справедливости. Поэтому занятия иай – эта наилучшая возможность познакомиться с историй. В сравнении с историей других видов японских будо, история искусства иай весьма глубока. Она есть японский дух в чистом виде. К примеру, японский меч претерпел очень большую эволюцию; в его развитии выделяют такие этапы, как эпоха Хэйан, начало эпохи Камакура, середина эпохи Камакура, конец эпохи Камакура, период Намбокутё, эпохи Муромати, Момояма, начало эпохи Эдо, середина эпохи Эдо, конец эпохи Эдо. Различают «древнейшие мечи» дзёкото, «древние мечи» кото, «новые мечи» синто, «новейшие мечи» синсинто, «современные мечи» гэндайто. И я думаю, что и применительно к боевым искусствам пора бы разработать схожую классификацию по сущностным признакам.

Ханси ортодоксальной истинной ветви (сэйто сэйдэн) искусства иай хэйхо школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю

8-й дан

Вакаура Дзиро

Школы искусства иайдзюцу, практиковавшиеся в различных княжествах Японии в эпоху Токугава (1603-1867) (стр. 62-66)

Современная префектура	Княжество	Школы иай
Аомори	Хиромаэ	Син мусо Хаясидзаки-рю иай
	Хатинохэ (дочернее княжество княжества Мориока)	Мидзогути-рю иай
Иватэ	Мориока	Тамия-рю иай, Итимия то-рю иай
Мияги	Сэндай	Хаясидзаки мусо-рю иай, Кагэяма-рю иай, Итимия-рю иай, Имаэда-рю иай, Синкагэ-рю нито (парные мечи) иай, Син Кагэяма-рю иай, Тамия-рю иай, Синкёку-рю иай, Эцуко син-рю иай, Исин-рю иай, Рэйити-рю иай, Имагава-рю иай, Дзэнсин-рю иай, Сингаку-рю иай, Дзэнки-рю иай, Хаяси-рю иай, Сюсэй-рю иай
Акита	Кубота (Акита)	Хаясидзаки-рю иайдзюцу, Хаясидзаки син мусо-рю иайдзюцу
Ямагата	Осю Мацуяма (дочернее княжество княжества Сёнай)	Тамия-рю иай
	Сёнай	Синкагэ-рю иай
	Синдзё	Хаясидзаки син мусо-рю иайдзюцу (Итимия-рю Тани-ха)
	Ёнэсава	Итто-рю иай, Иссэй-рю иай и бодзюцу
Фукусима	Нихоммацу	Кагэ-рю иай
	Айдзу	Хаясидзаки син мусо-рю иай, Мураку-рю иайдзюцу, Имаи Кагэ-рю иайдзюцу. Араки то-рю иай, Итимия-рю иай, Ханси-рю иайдзюцу, С ин мусо Кираку-рю иайдзюцу, Хаясидзаки мёсин-рю иайдзюцу, Мусо Мураку-рю иайдзюцу, Мидзуно синто-рю
	Михару	Синсин-рю кэндзюцу и иай
	Тайра	Хоки-рю иайдзюцу
	Сиракава	Тамия-рю иай и кэндзюцу
Ибараки	Владение княжества Мито (Мацуока)	Син Тамия-рю иай
	Мито	Тамия-рю иай, Син Тамия-рю иай, Итимия-рю иай, Мукэй-рю иай
	Касама	Хоки-рю иай, Сюсэй-рю иай
Тотиги	Уцуномия	Хаясидзаки Дзинскэ-рю иай, Синсин-рю кэндзюцу и иай
Гумма	Нумада	Хоки-рю иай, Имаи Кагэ-рю иай
	Татэбаяси	Дзигэн-рю иай, Дзёсин-рю иай
Сайтама	Оси	Ямамото-рю иай, Риссин (Тацуми)-рю иай
	Кавагоэ	Тамия-рю иай
Нагано	Коморо	Мусо-рю иай
	Мацусиро	Дзикидэн хон-рю кэндзюцу, иай и бодзюцу, Мусо дзикидэн-рю бодзюцу и иай, Госэй Гараку-рю иай
	Мацумото	Дзибэн-рю кэндзюцу и иай
Ниигата	Мураками	Хоки-рю иайдзюцу
	Сибата	То-рю иайдзюцу, Ёдзан-рю иайдзюцу, Хоки-рю баттодзюцу
	Такада	Хоки-рю иай, Кан-рю иай
Сидзуока	Хамамацу	Хосю-рю иай
Айти	Ёсида	Тамия-рю иай
	Тавара	Дзикиги-рю иай и дзюдзюцу
	Коромо	Итимия то-рю иай
	Нисио	Синсин-рю баттодзюцу (Сэкигути-рю)
	Овари	Иэ-рю иай (Мусо-рю), Сэйго-рю баттодзюцу, Оо Сэкигути-рю иай, Ко Сэкигути-рю иай, Танабаси-рю иай, Синда-рю иай, Сисин-рю иай
	Инуяма	Сугасо-рю иай
Гифу	Такасу	Эммэй-рю иай
Миэ	Кувана	Ямамото-рю иай
	Цу	Синсин-рю иай
	Исэ Хисаи	Синсин-рю иай
Тояма	Тояма	Минэя (民弥)-рю иайдзюцу, Сакураги-рю иай
Исикава	Канадзава	Ямагиси-рю иай, Сосин-рю иай, Минэя (民弥)-рю иай, Таки-рю иай, Косин-рю иайтодзюцу
Фукуи	Фукуи	Такэноути-рю иай, Хёси-рю явараги и иай
	Сабаэ	Хаясидзаки иай
	Кацуяма	Сэкинояма-рю иай
	Кохама	Тамия-рю кэндзюцу и иай
Нара	Ямато-гун Яма	Дзигэн-рю иай
Осака-фу	Сакаяма	Тэмпа-рю кэндзюцу и иай
	Кисивада	Бэцудэн-рю кэндзюцу и иай
Вакаяма	Кисю	Тамия-рю иай и кэндзюцу, Синкагэ-рю кэндзюцу, Сэкигути синсин-рю дзюдзюцу и иай
Хёго	Одзаки	Такэноути Ханган-рю иай, Синсин кансо-рю иай, Тэмпа-рю кэндзюцу, иай и дзюдзюцу
	Идзуси	Тэцуя-рю иай, Хигами синто-рю иай
	Химэдзи	Хаясидзаки-рю иайдзюцу, Сокусин-рю иайдзюцу
	Микадзуки	Тоё-рю иай
Окаяма	Окаяма	Синся-рю иай, Бэцудэн-рю кэндзюцу и иай, Тамия-рю иай, Рикисин-рю дзюдзюцу, кэндзюцу, иай, бодзюцу, дзёдзюцу
	Цуяма	Имаэда-рю кэндзюцу иай
Тоттори	Тоттори	Ансин-рю иай, Кагэн-рю иай, Синтоку-рю кэндзюцу и иай, Сэкигути-рю кэндзюцу и иай (Тэмпа-рю), Мидзуно-рю иай и дзюдзюцу, Иэцугу-рю иай и кэндзюцу, Нэгиси-рю иай, Эмбо-рю иай и сюрикэндзюцу
	Цувано	Тамия-рю иай
Хиросима	Фукуяма	Синся-рю кэндзюцу, иай и когусоку
	Хиросима	Хоки-рю иайдзюцу, Синбацу-рю кэмпо и иай, Сэкигути-рю дзюдзюцу и иай, Сибукава ити-рю дзюдзюцу и иай
	Владение княжества Хиросима (Михара)	Синбацу-рю кэмпо и иай
Ямагути	Ивакуни	Катаяма Хоки-рю иай
	Хаги	Катаяма Хоки-рю иай
	Тёфу	Тамия-рю иай
Кагава	Такамацу	Сэкигути-рю иай, Син Тамия-рю иай, Синто-рю иай, Дзикиси-рю иай
Эхимэ	Иманиси	Синбацу-рю кэмпо и иай
	Сайдзё (дочернее княжество княжества Кисю)	Тамия-рю иай, Даймё Мусо-рю иай
	Осу	Ямаи-рю иай, Дэнгэки-рю иай
	Увадзима	Кубота-ха Тамия-рю иай
Коти	Тоса	Хасэгава баттодзюцу
Фукуока	Кокура	Мутэн-рю кэндзюцу и иай (Исин-рю)
	Янагава	Кагэюки-рю иайдзюцу
	Тикудзэн	Дзикисин-рю кэндзюцу и иай
	Акидзуки	Тюдзё-рю иай, Тюдо-рю иай, Синдо иссуй-рю кэндзюцу и иай
	Курумэ	Син Исин-рю иай,
Оита	Накацу	Минэя (民弥)-рю иай, Риссин (Тацуми)-рю иай
	Усуки	То-рю иай (Хоки-рю)
	Саэки	Тамия-рю иай
Кумамото	Хиго	Сэкигути-рю баттодзюцу, Хоки-рю иайдзюцу, Синдо-рю иай, Ёсин-рю-рю иай, Синсин мутэкацу-рю иай
	Удо	Ситэн-рю иай
	Цурудзаки (владение княжества Кумамото)	Синсин мутэкацу-рю иай, Хоки-рю иайдзюцу
	Владение княжества Кумамото (Хатидай дзёбанси)	Сэкигути-рю баттодзюцу, Хоки-рю иайдзюцу, Синдо-рю иай, Ёсин-рю-рю иай, Синсин мутэкацу-рю иай, Ситэн-рю иай
Нагасаки	Хирадо	Тамия-рю иай
Мияги	Нобэока	Хаясидзаки мусо-рю иай
	Оби	Дзёдзэн-рю кэндзюцу и иай
Кагосима	Сацума	Мидзуно-рю иай, Яманоути-рю иай, Кагэюки-рю иай
	Танэгасима	Мидзуно-рю иай, Яманоути-рю иай
Эдо кобусё		Кубота-ха Тамия-рю иайдзюцу

Школы искусства иай и их основатели (стр. 67-68)

(по: Коно Хякурэн. Иайдо синтэй [«Истинная сущность иайдо»]. Записано в ноябре 36-го года Сёва – 1961)

Школа	Основатель	Комментарии
Мусо дзикидэн Эйсин-рю	Хаясидзаки Дзинскэ Минамото-но Сигэнобу (Хасэгава Сюдзэйноскэ Эйсин)	Рекламируемые представителями боковой ветви школы Синдэн-рю и Омори-рю представляют собой фальсификаты, изготовленные стараниями Ямакава Кудзо и Мацуёси Садаскэ.
Тамия-рю	Тамия Хэйбэй Наримаса
Итимия-рю	Итимия Садаю Тэрунобу	Прекратила существование.
Итидэн-рю	Марумэ Сюсуй-но дзё	Прекратила существование.
Хоки-рю	Катаяма Хоки-но ками Хисаясу
Суйо-рю	Самма Ёитиродзаэмон Кагэнобу
Рикисин-рю	Миябэ Сага нюдо Иэмицу
Мураку-рю	Нагано Мураку нюдо Кинросай	Прекратила существование.
Сэкигути-рю	Сэкигути Хатироэмон Удзимунэ
Камиидзуми-рю	Гонэмон Хидэнобу	Прекратила существование.
Явара синсин-рю	Кудзэ Инодзаэмон Садакацу	Прекратила существование.
Мидзуно-рю	Мидзуно Сингодзаэмон Сигэхару	Прекратила существование.
Фудэн-рю	Ито Фудэн	Прекратила существование.
Син Тамия-рю	Вада Хэйскэ Масакацу	Прекратила существование.
Кагэяма-рю	Кагэяма Дзэнга Киёсигэ
Кагэн-рю	Насу Годзаэмон Иэцугу	Прекратила существование.
Сэйго-рю (дочерняя школа школы Ягю-рю)	Кадзивара Гэндзаэмон Наокагэ
Мугай-рю (дочерняя школа школы Мугай-рю)	Цудзи Мугай Гэттан
Хоки-рю иайдзюцу		Включает 15 приемов, в том числе – 5 в положении стоя (тати-вадза) и 10 в положении сидя (сувари-вадза).
Синто мунэн-рю		Включает 12 приемов в положении стоя (тати иай).
Араки-рю иай		Включает 7 приемов в положении стоя (тати иай).
Рикугун Тояма гакко иай		Включает 5 приемов.
Кэйси-рю иай		Включает 5 приемов: первый – из школы Асаяма итидэн-рю, второй – из Синто мунэн-рю, третий – из Тамия-рю, четвертый – из Кёсин мёти-рю, пятый – из Риссин (Тацуми)-рю.
Мугай-рю		Включает 10 приемов (основатель этой школы Цудзи Гэттан Мугай (Тэйхо) был старшим учеником Вада Хэйскэ из школы Син Тамия-рю, а также изучал искусство иай под руководством Тага Дзикёкэн Моримаса).

ПЕРЕЧЕНЬ КАТА МУСО ДЗИКИДЭН ЭЙСИН-РЮ

Раздел Сёдэн («Начальная передача»)

1. Подраздел Сэйдза («Техника в церемониальной позиции на коленях сэйдза»): Маэ – «противник спереди» (Сёхатто – «первый прием»), Миги – «противник справа» (Сато – «удар мечом слева»), Хидари – «противник справа» (Уто – «удар мечом справа»), Усиро – «противник сзади» (Тото – «тычок мечом»), Яэгаки – «Ограда в восемь рядов» (Ёсин интай – «янское наступление, иньский отход», «правой ногой шаг вперед, левой – отшаг назад»), Укэ-нагаси – «Защита, заставляющая меч противника соскользнуть мимо» (Нагаси-то – «соскальзывающий меч»), Кайсяку – «помощник при харакири» (Дзюнто – «удар с выпадом одноименной ногой»), Цукэкоми – «Приставление кончика меча с выпадом навстречу» (Гякуто – «удар с выпадом разноименной ногой»), Гэцуэй – «Лунный свет» (Сэйтюто – «удар по центру позиции»), Оикадзэ – «Ветер вдогонку», «Подгоняющий ветер» (Коранто – «Меч буйного тигра»), Нуки-ути – «Удар в момент обнажения меча».

Раздел Тюдэн («Средняя передача»)

2. Подраздел Тати-хидза («На одном колене»): Ёкогумо – «Облако поперек», «Тора иссоку» — «Тигриный скачок», Инадзума – «Молния», Укигумо – «Плывущие облака», Ороси – «Горный ветер», Иванами – «Волна бьет в скалу», Кокэ-гаэси (Уроко-гаэси) – «Против чешуи», Нами-гаэси – «Возвратная волна», Таки-отоси – «Сброс в чашу водопада», Макко – «Удар меж бровей».

Раздел Оку иай («Сокровенный раздел техники иай»)

3. Подраздел И-вадза («Приемы в положении сидя»): Касуми – «Меч у виска» (по написанияю – «Дымка»), Сунэ-какои – «Ограда вокруг голеней», То-дзумэ – «Прижатый к двери», То-ваки – «Дверь сбоку», Сихо-гири – «Разрубание на четыре стороны», Тананосита – «Под полкой», Рё-дзумэ – «Прижатый с двух сторон», Тора-басири – «Бегущий тигр».

4. Подраздел Тати-вадза («Приемы в положении стоя»): Юкидзурэ – «Идти вместе», Цурэтацу – «Подходить вместе», Сомаки – «Общее скручивание», Сотомэ – «Полная остановка», Синобу – «Скрыться» (по написанию – «Письмоноша»), Юки-тигаи – «Пройти мимо», Содэ суригаэси – «Завернуть рукава при касании вскользь», Монню – «Вхождение в ворота», Кабэ-дзои – «Прижавшись к стене», Укэнагаси – «Принять и пропустить мимо», Итомагои – «Прощание», Итомагои – «Прощание», Итомагои – «Прощание»²².

5. Подраздел Иайката («Ката иай»): Дэай – «Шаг навстречу», Кобуси-дори – «Захват кулака», Докумёкэн – «Уникальный чудесный удар мечом», Цуба-домэ – «Остановка гарды», Укэнагаси – «Принять и пропустить мимо», Симпо – «Прямо вперед» (на последнем техническом элементе выполняется выкрик-киай «Эй!» Техника изменялась патриархами школы Оэ, Хокияма и Фукуи).

6. Подраздел Тати-ути-но курай («Уровень обмена ударами»): Дэай – «Шаг навстречу», Цукэкоми – «Приставление кончика меча с выпадом навстречу», Укэнагаси – «Поманить и пропустить мимо», Укэкоми – «Поманить и сделать движение навстречу», Гэцуэй – «Лунный свет», Суйгэцу – «Луна в воде», Дзэцумёкэн – «Абсолютный чудесный удар мечом», Докумёкэн – «Уникальный чудесный удар мечом», Синмёкэн – «Чудесный удар мечом, исходящий из сердца-сознания», Ути-коми – «Удар навстречу».

(Все перечисленные ниже приемы относятся к древней традиции)

7. Подраздел Цумэай-но курай («Уровень схождения вплотную»): Хассо – «Восемь ликов», Кобуси-дори – «Захват кулака», Иванами – «Волна бьет в скалу», Яэгаки («Ограда в восемь рядов»), Цубамэ-гаэси – «Контрудар ласточки», Ган-кан-отоси – «Падение заставы прямо на глазах», Суйгэцуто – «Меч луны в воде», Касуми-кэн – «Меч у виска» (по написанию «Меч в дымке»), Урокогата – «В форме чешуи», Курай-юрумэ – «Распускание боевой изготовки», Ути-коми – «Пробивающий удар».

8. Подраздел Дай-сё-дзумэ («Прижимание большого и малого мечей»): Даки-дзумэ – «Прижимание мечей с обхватом [туловища]», Хонэ-фусэги – «Ключевое препятствование», Цука-домэ – «Пресечение попытки захватить рукоять», Котэ-домэ – «Пресечение попытки захвата кисти», Муна-дори – «Захват одежды на груди», Миги-фуси – «Уложить ничком справа», Хидари-фуси – «Уложить ничком слева», Яма-кагэ-дзумэ – «Прижатый в тени горы».

9. Подраздел Дай-сё тати-дзумэ («Прижимание большого и малого мечей в позиции стоя»): Мэ-дори – «Захват петлей», Содэ суригаэси – «Завернуть рукава при касании вскользь», Цуба-ути-гаэси – «Контратака в ответ на удар по гарде», Хонэ-фусэги-гаэси – «Контрприем от приема «Ключевое препятствование» (Хонэ-фусэги)», Ранкёку – «Рваная мелодия», Уцури – «Переход».

10. Дзюдзюцу школы Мусо дзикидэн Эйсин-рю

Школа Нацухара-рю явара. 65 приемов явараги («Что до школы Хасэгава Эйсин-рю, то она объединяет технику иай и явара»). Примечание: 35 приемов явараги из 100 утраченных.

Подраздел 1. Торидэ явара-но кото («Техника торидэ и явара»):

1) Сися-дори – «Захват гонца», 2) Суна-мидарэ – «Разбросать песок», 3) Юми-гаэси – «Выкрутить лук», 4) Цукэири – «Сближение вплотную», 5) Утэн – «Поворот направо», 6) Миги-дзумэ – «Прижатый справа», 7) Нуки-сутэ – «Выхватить и отбросить», 8) Мунэ-гэри – «Удар ногой в грудь», 9) Мукаи-мэн – «Встречный удар в лицо», 10) Энко – «Дальняя дорога», 11) Кодзири-гаэси – «Выкручивание кончика ножен».

Подраздел 2. Татиай («Бой в стойке»; все приемы выполняются во взаимной атаке – айкакэ): 1) Юки-тигаи – «Пройти мимо», 2) Мусо – «Вещий сон», 3) Унадзи-дори – «Захват за затылок»; 4) Сикэн – «Подпереть меч», 5) Курума-цукэ – «Приделать колесо»; 6) Тамасударэ – «Бамбуковая занавеска», 7) Цубамэ-гаэси – «Контрудар ласточки», 8) Ути-коми – «Удар навстречу», 9) Суги-итаси – «Дойти до криптомерии»; 10) Ои-дори – «Нагнать и захватить»; 11) Суйся – «Водяное колесо».

Подраздел 3. Когусоку («Применение малых видов оружия»; Хатимондзидза – «Посадка в форме иероглифа Восемь (八)»): 1) Дзюмаки – «Свиток с заклинаниями», 2) Кэн-атэ-дзумэ – «Прижатый настолько, что мечи ударяются», 3) Сакитэ – «Выставленная вперед рука» («Инициатива», «Головной отряд»), 4) Таки-гаэси – «Контратака водопада», 5) Курикаэси – «Повтор», 6) Гяку-но кэн – «Обратный хват меча», 7) Гяку-но ути – «Удар обратным хватом», 8) Курай-о юрумэ – «Распускание боевой изготовки», 9) Магэ-цукэ – «Прикрепить к пучку волос на голове», 10) Юги-цукэ – «Прикрепить к колчану», 11) Кагэ-но кирикакэ – «Атака из тени».

Подраздел 2. Усиро татиай («Бой в стойке при нападении сзади»; «все приемы от начала и до конца выполняются в стойке»): 1) Агэ-домэ – «Пресечение попытки поднять вверх»; 2) Курума-гаэси – «Перевернуть телегу»; 3) Бёбу-гаэси – «Перевернуть ширму», 4) Ситири-бики — «Тащить на расстояние в семь ли», 5) Хасира-цукэ – «Приставить столб», 6) Ёцуудэ-дори – «Захват четырьмя руками», 7) Ёцуудэ-кудзуси – «Срыв захвата четырьмя руками», 8) Инадзума – «Молния» («Удар в точку Инадзума»), 9) Намигаэси – «Возвратная волна», 10) Оогороси – «Большое убийство» (обычно «Убийство большого [пальца]»), 11) Ягура-отоси – «Обвалить башню».

Подраздел 5. Когусоку вари («Разбивание малых видов оружия»; Хатимондзидза – «Посадка в форме иероглифа Восемь (八)»): 1) Юруми – «Расслабление» («Распускание боевой изготовки»), 2) Мукаикэн – «Атака мечом с фронта», 3) Дзиро-аямари – «Перепутать собственную корзину», 4) Таки-отоси – «Сброс в чашу водопада», 5) Кири-каэси – «Ответный удар мечом», 6) Мурасамэ – «Ливень в деревне» («Удар в точку Мурасамэ»), 7) Сёку-маваси – «Пустить победную строфу по кругу», 8) Иванами – «Волна бьет в скалу», 9) Гяку-но каэси – «Контрприем в ответ на болевой прием», 10) Ура-но нами – «Волна в бухте».

Подраздел 6. Хонтэ-но дан («Ступень основных приемов»): 1) Сёдзи-гаэси – «Перевернуть перегородку сёдзи», 2) Ко-гурума – «Малое колесо», 3) Ямагоэ – «Перевалить через гору», 4) Хэн-но ти – «Местность изменения», 5) Укэ-гаэси – «Заманить и контратаковать», 6) Кати сайко – «Высшая победа», 7) Кусун-гаэси – «Ответ на атаку кинжалом кусун (с клинком длиной в 9 сун)», 8) Дзахайбо – «Сидя, приготавливать стратагему», 9) Мон-гаэси – «Ответ на попытку задушить», 10) Горин-дзоэ – «Прижаться к пятиэтажной ступе», 11) Ситэн-атэ – «Удар в подпорку неба».

11. Техника иайбо (иай с палкой). Татиай-но курай («Уровень боя в стойке»): 1) Сунэ-кудаки – «Раздробить голень», 2) Коси-гурума – «Колесо через поясницу», 3) Котэ-агэ – «Поднять кисть руки», 4) Котэ-отоси – «Уронить кисть руки», 5) Сёкан-нагаси – «Отклонить как девочка-прислуга», 6) Каса-но ханэ – «Поле шляпы», 7) Микаэси – «Оглянуться», 8) Содэ-каэси – «Подвернуть рукава», 9) Ои-коми – «Нагнать», 10) Татиаи – «Встреча», 11) Хики-тигаи – «Протащить мимо», 12) Комиири – «Засунуть внутрь», 13) Ма-но хакаригото – «Стратагема комнаты», 14) Комэирибо – «Засунуть внутрь палку», 15) Сю-би ёхо – «Применение головы и хвоста», 16) Иппон-но бо – «Одна палка», 17) Сёбо – «Шлагбаум», 18) Момокудзуэ – «Трость слепого», 19) Ганкуй – «Свая в глазу», 20) Кинкуй – «Золотая свая», 21) Татиай кокороэ-но дайдзи – «Основные указания для боя в стойке», 22) Тоири-но кото – «Указания о проходе через дверь», 23) Бобаку-но кото – «Указания о связывании при помощи палки», 24) Хикиай-но бо-но кото – «Указания о подтягивании палки к себе», 25) Цунэ-но бо – «Обычная палка».

12. Кодати-но курай («Уровень боя малым мечом кодати»): 1) Хидари сэйган – «Левосторонняя позиция с мечом, направленным в глаза», 2) Миги сэйган – «Правосторонняя позиция с мечом, направленным в глаза», 3) Нака сэйган – «Срединная позиция с мечом, направленным в глаза», 4) Тотюкэн – «Срединный меч», 5) Гэдан-но юрумэ – «Распускание нижней боевой изготовки», 6) Дзёдан-но юрумэ – «Распускание верхней боевой изготовки.

13. Дайкэн («Большой меч»; Мукэн – «Отсутствующий меч»): Мидзуиси – «Камень в воде», Сотоиси – «Камень снаружи», Эйган – «Блестящие глаза», Яма-араси – «Буря в горах» («Горный ветер»), Сорихаси – «Горбатый мост», Райдэн – «Гром и молния», Суйгэцу – «Луна в воде».

14. Нэма-но дайдзи («Основные указания о действиях в спальне»): Хонсуй – «Основная вода», Нито-дзумэ – «Когда прижаты оба меча», Ями-но юмэ – «Сон в темноте», Ями-но тори – «Нападение (захват) в темноте», Айхисики – «В стиле любовной ошибки», Юмэ иттэн – «Сон в течение всего дня».

15. Сото-но моно-но дайдзи («Основные указания о действиях вне здания»): Юкицурэ – «Идти вместе», Цурэтацу – «Придти вместе», Оикакэ-кири – «Нагнать и зарубить», Сомаки – «Общее скручивание», Райдэн – «Гром и молния», Касуми – «Меч у виска» (по написанияю – «Дымка»).

16. Дзёи-но дайдзи («Основные указания о высшем смысле»):

Тора-басири – «Бегущий тигр», Рё-дзумэ – «Прижатый с двух сторон», Санкаку – «Треугольник», Сикаку – «Четырехугольник», Монню – «Вхождение в ворота», То-дзумэ – «Прижатый к двери», То-ваки – «Дверь сбоку», Кабэ-дзои – «Прижавшись к стене», Тананосита – «Под полкой», Кодзири-гаэси – «Выкручивание кончика ножен», Тэ-но ути – «В ладонях», Ва-но ути – «В кругу», Юки-тигаи – «Пройти мимо», Дзюмондзи – «Крест».

17. Гокуи-но дайдзи («Основные указания о предельном смысле»; кокороэ-но кото – «инструкции»): Итомагои – «Прощание», Сиси доню – «Лев входит в пещеру», Дзигоку-сагаси – «Поиски в аду», Нонака-но маки – «Занавес в поле», Айидзи амэ – «Дождь, полившийся в момент, когда возникла мысль встретиться», Химура-но кадзэ – «Ветер из горящей деревни», Тэссэки – «Железо и камень», Эмпо кинсё – «Дальняя сторона, близлежащая местность», Сото-но кэн – «Наружный меч», Цурубэ-гаэси – «Перевернуть ведро на колодезном вороне», Тирари фуся – «Быстро мелькающее ветряное колесо», Каёка – «Неожиданная встреча ночью», Дантанбацу – «Устранять причины», Кохайсо – «Широкая рассылка», Икэн нэдзатой – «Оставлять взгляд и легко засыпать», Цукимура-но кадзэ – «Ветер из деревни при луне», Дзэнкёку иттэ – «Наилучший ход», Фудо тасся – «Искусные в разной мере», Гоин буцукэй – «Сберегать темноту и не замышлять [дурного]», Ями – «Темнота» («Мрак»), Ми – «Взгляд», Синоби – «Терпение», Каэси – «Ответ», Сэн таймацу – «Тысяча факелов».

18. Гокуи гумба кумиути («Высшая секретная техника рукопашной схватки верхом на коне»): Рёси хикицурэ – «Два воина едут бок о бок», Кэнмэн – «Меч в лицо», Гэнмэн – «Грубое лицо», Хокоцукэ – «Приставить наконечник копья».

Дай Ниппон батто хо («Искусство обнажения меча Великой Японии»; комплекс приемов иай, разработанный в июле 14-го года Сёва (1939) великим мастером, двадцатым патриархом ортодоксальной ветви искусства иай Коно Хякурэн по просьбе Осакского отделения Ассоциации Бутокукай):

Дзюнто – «Удар с выпадом одноименной ногой», Оиутито – «Удар вдогонку», Нанамэто – «Удар по диагонали», Сихото – «Удары на четыре стороны», Кирицукито – «Рубящий удар и укол», Татэкито – «Удары при нападении многочисленных противников», Маэ тэки гякуто – «Удар обратным хватом противнику, находящемуся спереди», Усиро тэки гякуто – «Удар обратным хватом противнику, находящемуся сзади», Усиро тэки дзюнто – «Удар с выпадом одноименной ногой противнику, находящемуся сзади».

Дай Ниппон иайдо тохо («Техника иайдо Великой Японии»; комплекс приемов иай, утвержденный 7 октября 31-го года Сёва (1956) комиссией мастеров, представлявших разные школы иай):

- в разделе Сэйдза («Техника в церемониальной позиции на коленях сэйдза»): 1) Маэ-гири – «Разрубание спереди» (взято из школы Эйсин-рю), Дзэнго-гири – «Разрубание спереди и сзади» (взято из школы Мугай-рю);

- в разделе Тати-вадза («Приемы в положении стоя»): Кириагэ – «Разрубание восходящим ударом» (взято из школы Синто мунэн-рю), Сихо-гири – «Разрубание на четыре стороны» (взято из школы Суйо-рю), Киссаки-гаэси – «Перевернуть кончик меча» (взято из школы Хоки-рю).

ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ ИСКУССТВА ИАЙ ХЭЙХО. ИЗУСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (КУДЭН) В СТАРИННЫХ СТИХАХ

32 СТРОФЫ ВАКА ОБ ИСКУССТВЕ ИАЙ ХЭЙХО 2-ГО ПАТРИАРХА НАШЕЙ ШКОЛЫ ТАМИЯ ХЭЙБЭЙ НАРИМАСА

Искусство иай – это значит быть естественным и готовым ко всему, совсем как обычный вещевой мешок из коры лианы люфа.

Искусство иай – это значит стремиться к спокойствию сознания, а коль вынул меч из ножен, то непременно добиваться победы.

Искусство иай – это значит не допускать, чтобы другой мог нанести тебе удар, и самому не наносить удары, но быть лишь готовым отразить любой удар и спокойно одержать победу.

Искусство иай – это значит побеждать в сознании, искусство иай требует от его последователя избегать конфликтов с другими и никогда не прибегать к мечу.

Искусство иай – это значит не полагаться на один только меч, но уметь действовать так, чтобы пресечь любое нападение противника.

Искусство иай – это значит не делать вид, что владеешь искусством иай, а действительно глубоко изучать Путь искусства иай.

Нужно глубоко изучить позицию плотницкого угольника (кёкусяку-но курай), ведь истинное чудо – это когда специально не останавливаешь, а всё равно останавливается [меч в ударе?].

Как бы ни двигались руки противника, сколь бы ни был силен твой гнев, ни на мгновение не расслабляйся и постоянно следи за кистями рук противника.

Холодной ночью вслушивайся в морозный треск, ибо именно состояние сознания при встрече с врагом решает победу.

Малое мастерство – это как раз предел высокого мастерства, они снова и снова сменяют друг друга, а потому не позволяй себе хулить других.

Знай, что быть жестким при столкновении, – это свидетельство малого мастерства, когда же при столкновении ты мягок, словно ива, что ударяет по хризантеме, — вот это и есть великое мастерство.

Гарда – это всего лишь щит для кулака, и не имеет значения, насколько она толстая.

Не веди бессмысленных споров, ибо победа над никчемным человеком не приносит никакой пользы.

Победа над собою прежним – вот в чем цель практики иай, а потому относись к себе как к своему противнику.

Помни, что нельзя добиться успеха в слишком многих делах, а потому ищи радость в пестовании светлого меча своего сознания (синмёкэн).

Запоминай и вспоминай меча удары, при которых создается Δ ²³ветер, следи даже во сне, чтобы не зацепиться гардой меча за что-либо.

Достал меч из ножен – заруби, не достал меч из ножен – не пытайся зарубить. Самое главное в искусстве меча – именно это: зарубить или нет.

Мир велик, и думать, что, помимо тебя, никого и ничего нет – значит думать, как лягушка, не знающая ничего, кроме своего пруда.

Искусство иай нашей школы исключительно просто, оно прямо идет к цели, а посему за болтовней не говори о тех аспектах хэйхо, которых не знаешь.

Когда выжидаешь, если будешь только выжидать, то, в конце концов, просто остановишься. В этом корень-исток учения о существовании двух взаимосвязанных миров (ё) – о нападении и выжидании (кэн-тай), о внешней стороне и изнанке (хё-ри).

Когда мир обуян гневом, люди не разбирают, кто искусен, а кто не искусен.

Сказано, что плохо не быстрое и не тяжелое, не легкое и медленное.

Хоть порой и кажется на взгляд Δ, что тот, у кого меч длиннее или, наоборот, короче, непременно одержит победу, на деле, длина меча не дает большого преимущества.

Только тот, у кого лезвие меча при покидании ножен (ханарэ) не ударится об устье (кути), даже если ему придется выхватывать меч при внезапном пробуждении, и достоин быть учителем.

Только когда становятся ясно видны боги обеих мандал – Мандалы мира алмаза и Мандалы мира чрева, когда обладаешь знанием военного искусства – хэйхо, только тогда начинается искусство иай.

Тот, кто встал на Путь, кто всерьез им увлечен, должен с уважением относиться ко всему, что важно для этого Пути, без исключения.

Что до важного, то, если оно не отполировано, то нет и постижения Пути, даже если кажется, что ты это важное воспринял.

Как научиться важному, не получая наставлений от учителя? Очисти сознание и искренне попроси!

Если ты хорошо освоил что-то, то для того, чтобы исполнить его, тебе не должны быть нужны никакие усилия.

Не пытайся уклониться от удара сзади, но научись определять по звуку, что тебя будут атаковать сзади.

Если не знаешь секрета ресниц, расположенных перед глазом, то оставь пустые разговоры и всегда будь начеку.

Если узнал секрет ресниц, расположенных перед глазом, то только быстро следуй избранным путем.

ИЗУСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (КУДЭН) В СТИХОТВОРНОЙ ФОРМЕ 8-ГО ПАТРИАРХА НАШЕЙ ШКОЛЫ АРАИ СЭЙТЭЦУ КИЁНОБУ

В искусстве иай исход предстоящего поединка решают 6 сун длины рукояти. Нужно сделать эти ката-формы своей техникой, изучить формы для отражения атак спереди, сзади, справа и слева. Но сначала изучи ката «извлечения меча»²⁴ иай.

1. Важно выполнять ката «извлечения меча», сохраняя правильное положение тела.

2. Уровень иай. Принятие правильной позиции (ми-но какари). Устные наставления (кудэн) Судзуки.

Синсуйтё («Удержание водоплавающей птицы в сознании»)

Смысл названия синсуйтё состоит в том, чтобы внимательно наблюдать за птицей, плавающей в воде, и так совершенствовать (куфу) свое сознание.

Не садясь в малую лодку, что несется стремглав, распустив паруса, постигай сознание птицы, плывущей в воде.

Водоплавающая птица, хоть и живет в воде, перья сохраняет сухими, а морская рыба не идет вслед за вечерним приливом.

Сирасаги-но кокоро («Сознание белой цапли»)

Таю в себе, не проявляя внешне, свою любовь… О деле думаю прежде, чем о нем спросит другой.

Принцип таков: хотя я и не вверяю сознание телу, но мое сознание следует за телом.

Суйгэцу-но кокоро («Сознание луны в воде»)

Луны осенней ночи тусклый свет, в котором ходишь и живешь, столь слаб, что в темноте воды не различишь.

Ветер осенний подмечает даже тех, кто ни о чем не думают.

Хоть осенних одежд рисунка и не различить, шум ветра не пугает нас.

Следуй за противником, но будь уверен в возможности своей победы, это называется «рубить как весенний ветер».

Ветер дует – нитки веток ивы полощутся… Весна, что полощется по ветру…

Лодка малая морских мужей, в которую, хоть сел, утратить бдительность нельзя… Нет дня, чтоб не носили ее ветры по волнам.

Лодка малая морских мужей, что пересекает грань между наличием (ю) и отсутствием (наси), бытием и небытием… Повылетали все гвозди, клинья…

Захочешь остановиться – остановись сразу, захочешь пойти – иди уверенно.

Когда задумаешь впустую провести другого, знай, что только сердце-сознание способно смягчать тебя.

Даже червяк размером в сун, чтобы вытянуться, сначала сгибается.

Длинный вигны цветок, заплетясь, коротким становится… Сколь же длинна ножка короткая у каштана цветка!

Пока не сможешь распустить цветок сознания, достигнув просветленья, основательно окрасься в краску того места, куда направляешься.

Под хмеля листом индевелым кузнечик стрекочет так тихо, что и не поймешь – есть ли он там иль нет.

На противника со всей силы рубящего не бросайся сразу, не отступив сначала; лишь узнав его, сможешь одолеть.

Когда идешь одиноко залитый солнцем летним навстречу сумраку зимы, никто не причинит вреда.

Когда идешь мимо врага, посмотри ему на ноги, и руки сами собой остановятся.

Знай, что человек, овладевший техникой выхватывания меча, рубит прежде, чем противник вступит в бой.

Если относишься к противнику как к простому ножному мячу игральному, если сторонишься, пропуская всякого, как же сможешь что упустить из виду?..

Постигая что-то, восходи от его истоков, ибо только когда знаешь истоки, постигаешь всю глубину предмета.

Подуешь – поет, не дуешь – молчит… Кто ж хозяин у голоса флейты бамбуковой?..

Сердце-сознание – сердцевина моя, что вскрыв истину, спит, — вот мое я настоящее.

Снесешь в одно место и свяжешь – получишь шалаш из ветвей, развяжешь – и снова будет чисто поле, поле-дом…

Не осталось ничего, что обязательно нужно сказать… Лишь мостки у дворца в девять этажей…

Когда молитвы читаю, и будда, и Я исчезаем. Лишь слово молитвы звучит: Наму Амида буцу! – Славлю Амида-будду!

Слышал я, что рай далеко-далеко… Но есть ли место такое, куда с молитвой не сможешь дойти?..

Ёкогумо – «Облако поперек»: в глуши горной прекрасных гор Ёсино подует ветер, и по небу расплывется вширь облако… то ли цветов, то ли туманов…

«Тора иссоку» — «Тигриный скачок»: для тигра свирепого и тысяча ли дорога не дальняя, но лапы он быстрее переставляет не тогда, когда к цели бежит, а когда восвояси возвращается.

Инадзума – «Молния»: хоть и знаем мы все вспышку молнии, но след ее – гром – мы не в силах постичь.

Укигумо – «Плывущие облака»: от подножия вверх всплывают облака плывущие и громоздятся на вершины высокие по всем сторонам.

Яма-ороси – «Горный ветер»: если крепок ветер, что дует вниз с вершин высоких, то на деревьях у подножья снег не оседает.

Иванами – «Волна бьет в скалу»: лодчонки мчащей рулевой едва курс выправить поспевает, чтоб не швырнула волна лодчонку в скалу.

Кокэ-гаэси (Уроко-гаэси) – «Против чешуи»: у карпа, что стремится вверх по водопадам, бродам, волнам, отмелям, чешуя все время дыбится и никогда не опускается.

Нами-гаэси – «Возвратная волна»: над волной, над лагуной вздымающейся, громоздятся рифы и берега.

Таки-отоси – «Сброс в чашу водопада»: когда водопад с высоты огромной на отмель низвергается, камней ему преграждающих путь впереди не бывает.

10-Й ПАТРИАРХ НАШЕЙ ШКОЛЫ ХАЯСИ СЭЙУ

Смотришь с видом, будто различаешь цвета деревьев у подножья…

А ведь дальше – цветы прекрасных гор Ёсино, что вовсе не видны пока…

Меж бурных волн прибоя мужи морские дорогу прокладывают,

Думая лишь о том, как в живых остаться…

У дверей шалаша несмотря ни на что аромат источает цветок,

Хоть на вид и невзрачен…

Примечание: Все приведенные выше старинные стихи, содержащие секреты искусства иай хэйхо, в настоящее время находятся в руках продолжателей дела Ямакава Кудзо, основателя боковой ветви. Есть все основания полагать, что они были похищены вместе с дэнсё нашей школы у Хаяси, семьи-хранительницы искусства выхватывания меча княжества Тоса.